第037集


合掌
南无本师释迦牟尼佛（3称）
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
放掌
我以前在闭关的时候坐到电很强，他们一般所说磁场很强，我一碰到铁器砰，闪电一样，不是假的，那是真的。但是你不要去想它，最重要还是心法为主，我顺便讲一下静坐，因为我们今天讲的内容也跟禅定有关系，我们刚刚讲数息法，先用数息，数息里面讲把注意力放在鼻头，鼻头是什么意思？不是鼻尖那一点，那个意思很多人没搞清楚，不是把注意力或意识目注鼻头，你就看鼻尖，看了变成斗鸡眼；眼观鼻、鼻观心，那个也不是用眼睛真正去看眼观鼻，（台语）。那鼻头是指鼻孔，你现在试试看，你一呼一吸你就感觉那个呼吸的气流经过你的鼻孔，你去把那个注意力放在鼻孔上。现在吸、呼，有没有？就是去观这个感觉。好，再吸、再呼，有没有？我们做三次吸、呼，你在做数息法的时候不只是数那个数字，那个是最低级、最下级的、初级的数息法。比较高级的数息法就是把你的注意力放在鼻孔上，呼吸的时候知道呼吸的进跟出，然后去感觉，你再做一次。进来的时候吸的气比较凉，出去的时候比较温暖，一个是凉一个温暖，而且要觉知。每一吸入就吸入凉知吸入凉，吸出暖知吸出暖，念念觉知。
而且还要怎么样？还要觉知每一立方公里的气流进来都觉知，这样懂吗？你看这气流是一整体的，你要感觉分段分段，每一个进来一立方公里、一立方公里，都感觉到，都觉知到，这个才叫修数息法。龙树菩萨在《大智度论》里面讲：修数息法看住这个鼻头就犹如一个守城门的人看住来来往往的人一样。来来往往的人就象百货公司的人拿一个码表进来一个计一个数，或是机仓进来几个都清清楚楚不能迷糊这样，等于是做好这个安检。那你做好数息观，所以数息是一种观，观什么？就是观气息，不是一二三四，一二三四是准备工作，这个是比较高阶一点的数息法。等到数息数到后来已经很纯熟不会乱掉，数了几千几万个一二三四五六七八九十，一到十可以数几千几万也都不会乱掉，那时候表示心已经很摄心专一，那时候就开始不要再做这个，这个就变成比较粗的法，就要转细，转细什么？那就观鼻头，把意识集中在这个鼻头上，观息出入、冷暖，乃至观息长短，譬如入息的时候长，出息的时候短，那都是自然的，如果它短的话你就知道短，长的你就知道长，就是念念觉知。觉知什么？什么意思？觉知你自己的生命基础现象，你生命基础现象就是呼吸，佛就用这个方便让我们反归自身自心，因为我们都是往外驰逐，怎么样把我们的心不要放外驰逐。
首先回头来观照你自己生命最基本的现象就是呼吸，你了解不了解自己的呼吸，知道我念念呼吸是怎么样的一个情况，先把注意力放在鼻头上，可是这个呼吸这个气息还是色法，所以这又是一个方便而已。层次慢慢的借着观这个气息色法，渐渐纯熟了以后再观心；普通人没有办法一下子观心，（台语）。先观这个气息，由于观气息它有出入，然后气息是无常的，所以就是观息无常，那也就是观色无常，要知道这个意义在这里。而且观我们人生是很短，人的命很脆弱，怎么脆弱？从鼻头到肺脏不到一尺，不到一尺之间就是我们的命所维系。而且是维系在一个摸不着看不到的东西，它一念断了人就死了，常常要去观这个生命的基本现象，它的脆弱以及它的无常，这就是在做数息观。
所以数息观不是如一般人所说数一二三四五六，那个是在做准备工作，要搞清楚。不过虽然是准备工作你还是要先学，那是ABCD你还是要先学，否则你怎么学英文？还是要先学，而且要学的纯熟然后再进一步。乃至于这个数一二三四弥勒菩萨所教的，你还是可以有很多变化，可以倒过来开始数十九八七倒过来，也可以从一数到一千、一万也可以，都不会错乱，其实就是在练心专注这样子而已。用种种的方便、善巧来练这个心，令它专一不散。你静坐的时候舌舔上鄂，会有唾液升起来，很多的话可以吞下去，但是不一直吞。（台语）如果不用吞就不要吞了，因为我们不是学道，学道它说这个是吞津，吞津是仙丹妙药，多吞的话他们说会长寿，不用那样子。你静坐坐到后来嘴巴会变得甜甜的，好象蜂蜜一样，不过那如果没有就算了也不要去期待，因为甜甜的所以也不会口臭，你若常常口臭的人，那一定是修行不太好。常常口臭的人就是常常打妄语、恶口那种人业报，好，我们今天因为接下来要讲的跟禅定有关系，我也很少有因缘给你们讲打坐。
这个打坐我在《楞严经义贯》里面有讲，告诉你说起来是令人很悲哀的事，因为佛法三无漏三圣学戒定慧，但是我们末法时期已经没有定了，没有人修定或是很少人修定，很少很少非常少。什么叫修定？不要说什么，修定第一个要盘腿，（台语），然后你才坐得下来，坐下来你又要没有牵挂，没有烦恼，身心眷属内外无事，（台语）。烦恼很多这样浪费时间，坐在那边就是打妄想，不好，还有很吵，象末法时期尤其是现代哪一个地方没车声？我们这里算是很好，可是刚刚（台语），很吵，根本没有办法，种种因缘。而且你还要懂得禅定的道理，还要懂得佛教佛法佛理，现在回头讲你摄心不乱以后接着干什么？在定中思惟佛理，这才是佛法。（台语），好舒服，这样受。不是追求那个东西，说好轻松、好舒服，（台语），好难过腿好痛。但是即使他腿不痛坐在那边跟一个木头一样，也不是佛法，那个是凡夫法跟外道法。这个打坐刚刚讲很可惜我们末法时期众生不堪修定，不要说修定你还没修定就已经开始着魔了，就已经麻烦一大堆，有的人甚至稍微念点经就着魔了，一修定就不得了，为什么？因为福慧不够，福什么？福就种种的福，持戒跟布施都是福，做的不够，所以没有根底，修行没有本钱，所以不堪修定。为什么修定这么厉害？因为你即使不是修佛法定，修凡夫定的话那你得定就出离欲界你就到色界，三界你已经出了一界。你一得定（台语），那个是欲界，六欲天，乃至于你一得定就比弥勒净土都还要高，弥勒菩萨兜率天还是六欲天，所以你一得定就说表上，我上次不是发一个二十八天的表，你所处的位就已经比兜率天都还要高，所以你在众生界的阶位就很高了，（台语）你若入定以后，一般的天龙鬼神看到你要顶礼。就是因为这样所以一般没有让你说噢，我腿好，然后就让你得定，没有那么便宜的事，这里面要具备很多的福跟智慧。所以我也不轻易鼓励你们多打坐的原因是这样，很容易着魔，是跑的很快，但出事的时候也厉害，所以要学静坐之前要先把所有的准备工作都做好。
今天我们讲上上次讲的，本来我以为讲完了，讲八识总要总说，第一部分就是前七识，然后第二部分应该是很精彩的，我却漏了讲。第二部分是诸识与禅定修行，首先讲什么叫修定？我这个定义跟一般不一样，修定是修什么？修定就是止息乱心或止息妄心，因为心乱如果一停止不乱就定了，所以止息乱心就能得定，乱心不停就不能得定就散乱，或者是止息妄心也可以。这是我的笔记，我们常常讲散乱，你学佛记得一定要把每一个字都弄清楚。什么叫散乱？首先散跟乱要分开来讲，心先散了再乱掉，散了就好象本来是一体球，一散掉以后就分开，散了再开始乱，乱就比散还糟糕。再作一个比喻，就好象放风筝一样，你放风筝如果风筝让你没有控制好一直飞出去，（台语），线就乱了，所以失去控制的时候就是散了，线缠就是乱了，先散后乱。散的意思就是没有集中分心了，我们刚才不是念诵楞严咒，你念念会想到别的地方去，那个就是散心，但还不算乱心，因为你那时还是有相当的专注力，等到静坐的时候你妄想纷飞，想了很多杂念，那个就是乱心。所以散跟乱不一样，你要修定首先要收拾乱心，乱心完了以后回头变成散心，然后修种种法门把散心束起来变成一心，所谓的一心不乱。能够让心收束变成一心不乱的时候就是渐渐得定了。
我们讲什么是乱心或什么是妄心，或者这么问好了，你就比较懂怎么回答，谁在乱、谁在妄？第六意识，第六意识在虚妄、第六意识在散乱，我们所有的八识里面没有任何一个是会乱或是会妄的，只有第六意识会散乱。譬如前五识眼耳鼻舌身是不乱的，因为它是根尘相接生识，一生识然后它就后送，它任务就完了，所以它念念生灭，它没有乱或散的机会，它就是单一动作、单一作业、单一任务。根尘相接生识，后送，完了；眼根接色尘产生眼识，眼识后送到心里面，然后它任务完成，第二刹那眼识念念生灭。耳识也是一样，耳根接声尘产生耳识，耳识输送进来这个耳识就消灭了。可是我们譬如听到音符，每一个音符都是一个耳识，耳识的产生很快，一出来它就接收就有，就产生耳识；一个接一个，有那个我们不是说视觉暂留，耳识也一样，有那种暂留的，它虽然消灭但它后送了以后，第六意识会抓住它，攀缘它落谢的影子，让它好象暂存。好象暂时存在一样，其实它已经灭掉，只是第六意识那种攀缘执着力量让它好象暂时定住，所以它来得及时间把不断进来的音符组成一个乐剧，乃至一篇曲子，是这个原因。但事实上每一个音响都是独立的耳识，不是连接的，这就是唯识学一个很重要的原则：相似相续。
耳朵听到的声音如果说以哲学或是心理学来看、物理学来看已经不是原来的声音，因为那个原来的声音早就灭了，那是外在的。耳朵所接收到声音是外在那一刹那起来声音的影像，把它抓住后送到心里面去，已经不是影像而已，是影像的影像。因为耳朵所接收到的声音已经不是原来的声音，它已经是影像，影像再送进去就是影像的影子，这个影像的影子就是第六识处理的资料，第六识所接收到的讯息或资料，第六识依此而认知外界，判断美丑、善恶、是非都是依照外界的影像的影子来作这个工作。所以我们能够分辨这个曲子好美、好雄壮，那个都是影子的影子，可以这么说了，已经是双重的。讲这个相似相续，外在的声音早就没了，我敲这个声音这第一声在响过以后就没了，但我还继续听到这个原音，乃至我还可以让我的心里面觉得说所谓的余音缭绕，那个都是第六意识所谓执着的力量。第六意识攀缘执着力量可以让外界的色声香味触能够再造，它可以一直复制，复制无穷的拷贝好象影印机一样，所以你所听到的声音已经不是原版的，而是跟原版相似。种种相似的拷贝又接着好象相续一样，事实上两个音是完全独立的。你画五线谱的时候不是每个都独立的，没有说连在一起，但你弹奏下来感觉上是连在一起，事实上就是相似相续。
这不只是声音这样，色尘也这样，乃至于我们生命的一切现象都是相似相续，就好象什么？譬如我现在六十一岁，我五十岁的时候跟现在是截然不一样的两个人，但这中间有没有相似的地方，是有嘛。绝对是有否则你们不会认得我，甚至我也不会认得我自己，这里面不管是身形也好、心态也好都是相似相续。不只是十年前，乃至上个月、昨天这都是相似相续的，如果依最严格的佛的道理来讲人的生命的现象，其实都是念念生灭的，前念不至于后念；也就是说前念不会跑到后念去。也就是上一念跟下一念是没有衔接的，上一念跟下一念的生命现象都跟电影的底片一样都是一个一个单独的，但是它跑的很快无常，这就是行蕴，无常迅速刷刷刷，所以你感觉它是动的，所以你感觉它是连接的，你感觉它是一个。事实上不是一个，是很多很多单独的现象、单独的影像组合起来。
我在跟你们讲这个时候是我积几十年读书的心得，不只是佛法，包括世间法哲学全都在里面，只是我没点出来这一部分是属于哪一个、这一部分是属于哪一个，你知道吧。刚刚讲心会乱是谁会乱？第六意识，其它没有人会乱，这个心里面会乱的就是第六意识。我曾经讲过一般我们学佛人都把第六意识当作坏蛋，可第六意识它是坏蛋也是好蛋，作好作坏都是它。（台语）忠臣也是它在作，汉奸也是它在作，都是它；（台语）。作好作坏，世间出世间一切的功德跟罪恶都是第六意识在作，所以第六意识不只是坏蛋，修行也是要靠第六意识，你没有办法用前五识来修。你要问《楞严经》二十五圆通境界，你不要去讲那个，那个是菩萨的境界，你我是没办法的，我们还是要照一般的规矩来作，因为我们不是特殊人才。
现在讲诸识与禅定修行，刚刚讲完禅定，散乱谁在散乱？第六意识散乱；禅定谁来禅定？还是第六意识。前五识没有什么禅定，前五识念念生灭就没了，眼耳鼻舌身，你不能说我鼻子好定，你的鼻子是牛鼻子？所以绝对没有，禅定还是第六意识在定，要修定就是让第六意识定下来就对了。知道修定就是修第六意识，所以我们的物件就是第六意识，但是作这个修的动作也是第六意识，等于用第六意识来修第六意识，这很麻烦很难了解。或者这样说好了，用第六意识的善心来修第六意识的噁心就对了。
先讲前五识跟第六意识活动的关系：前五识跟第六意识它们两个活动的关系是怎么样？依刚刚所说的再复述一次，第六意识它处理资料的来源就是前五识，所以前五识用我们讲活前五识是上游工业，它是提供第六意识一些零主件给它，第六意识就是我们的加工区，把前五识的零主件组合起来就变成品。前五识所得到的讯息是零主件，单独是不能用的，要启用是在第六意识加工区里面加区才能变成成品用，它是利用前五识的零主件加工变成成品，变成成品以后自己用，它也不出口。它有这么大的市场？有，它市场很大。注意听这个用到静坐时候的道理，如果前五识不生起的时候，我们内心就没有输入的资料，内心既然是没有资料也就是没有前五识落谢的影子，如果没有前五识落谢的影子，第六识就没有现前可以攀缘的物件。第六识没有攀缘的物件也就是说它就没有货进来，所以它就没有东西可以处理，它就没有争需处理的资料或者是业务。
这是什么意思？我们要静坐是要修第六意识让它摄心集中，但是你要修第六意识它集中之前，你不能光直接修第六意识，你必须要先作一个前置作业，什么前置作业？让前五识没有现前攀缘的东西。举个例子，你不可能在听音乐会的时候修定，那是修什么定？修贝多芬定。你现前有色声香味触进来的时候，第六意识就一定相应同时意识，它马上相应就会去攀缘那些东西。所以只要外面有色声香味触你这个第六意识心一定定不下来，是绝对定不下来。你不要跟我吹牛说且把尘劳当佛事，那尘劳还是尘劳，佛事还是佛事，跟你没关系，不是你的佛事。不过尘劳绝对是你的，你如果去攀缘尘劳，尘劳永远是尘劳。你如果远离尘劳才可能作所谓的佛事，你先远离什么尘劳？五尘的劳动，五尘令心劳动所以叫尘劳。你要先远离色声色味触，没有外在的打扰、纷扰，第六意识心才没有现前的境界可以攀缘。再进一步讲它才没有东西扰乱，因为你有资料进去它一定要处理，所以要打坐一定要远离五尘境界，远离色声香味触；第六意识因为没有色声香味触的境界要处理攀缘，它就会自己慢慢静下来。
可是还不够，为什么？因为第六意识它即使没有现前，但它老先生神通广大，静静坐在那里现前没有，没关系我们来复习以前的电影，开始复习。当然它复习也不一定有组织的，（台语），想以前的事情，人最容易作的是想以前的事情；但也不用故意想，它自动就会想。譬如我们这个第六意识就有三个按钮：现在、过去、未来，你把现在按下它就处理现在的事情，但你如果把现在关闭，它会自动跳到过去马上就开始演以前的电影，所以就开始回忆。你后来发现说我不要回忆，把过去也关闭，它就马上想未来的事情，计划下一次、明天、将来规划要作什么事情。这个第六意识它很了不起，它忙得很，它如果不是忙现在的事情，就是忙过去的，如果不是忙过去的一定是忙未来的，我们说劳碌命，从来不会停下来。
现在人把它称为一个美德，说我是停不下来、休息不下来，说自己是劳碌命，其实是在褒自己，（台语），意思就是我很忙，很忙就是很好的意思，不忙的人就被人家觉得是有手好闲。第六意识就是这样，现在用这个来讲到修禅定，你不是说身找一个安静的地方，远离色声香味触然后你的心就可以定下来了，不然、不会。它没有现前的可以想过去的，没有想过去可以想未来的，所以心还是乱，你光是静静坐在那边没有用。要有方法，什么方法呢？所谓的摄心一境，也就是现在佛法进来，你已经让第六意识在远离了前五识色声香味触的扰乱之后，来摄心让它不乱不散，就是摄心一境。摄心一境就是要修什么都可以，譬如念佛、念咒、数息、修因缘观、种种不净观等等都可以，就是这个守住。当然首先开始为了要摄心不乱还是要数息为主，那个数息我刚刚讲过不是要一二三四而已，深入的，乃至你可以依天台六妙门数息止观还净六妙法门去修。天台智者大师写了一个六妙门，就是六妙法门：数随止观还净，数息、接着随息，随息就是我刚刚讲心系鼻头，观息出入，那个就随息。随着息出入，乃至随息吸到肚子里面进来，气息到四体百骸，再从四体百骸出来的时候又从这样收摄出来，经过肺脏出来，这样观，这个观也都是为了要让你摄心专一。接着修止，止就是定；止就是修奢摩他，那就是更进一步的。再修观，观就是慧，观就有种种观，现在不详细说。还是指还到真如本性，净就是连真如本性亦不住，究竟清净。
古代有大德评价六妙门还是以前面为主，到后面比较高妙的以真如本性来修禅定的，这方面他的发挥比较弱，那方面可以用《楞严经》来补足。所以你要修禅定一定要懂《楞严经》。摄心一境就有种种法门来摄心，等到你摄心一境了以后得到心一境性，在《毗婆沙论》或《具舍论》，或唯识学相宗里面常讲心一境性，就是你摄心一境，那个一境就是你所攀缘境，就是你所修的法门。譬如以念佛来讲阿弥陀佛这个圣号或是阿弥陀佛这个圣像就是你心所缘的境，境就物件。你心除了阿弥陀佛的圣像以外没有其它的东西这叫心一境。你如果修其它的法门，譬如修不净你心里面只有这个境，只有你所修的这个法门，其它的都不去缘；不去想不去念叫缘。达到心一境，心一境如果成就以后叫心一境性，这已经快得禅定，这个时候快得禅定，达到心一境性就称为未到地定。
什么叫未到地定？这个地我们上次讲初禅叫离生喜乐地那个地，这个地就是初禅的意思，初禅那一地叫离生喜乐地，但是还没有到初禅那个境界，初禅的前一站叫未到地定。到了未到地定的时候全身会有十六触生起，十六触就是身体有十六种变化，这都是色法方面的变化。譬如身体热，这个热不是一点点热，是很热很热，热的跟火焰山一样，一点点热不算，那可能也是打坐的一点点现象。接着就是冷，（台语），盖四件的棉被，穿棉袄都还在发抖，那种冷。然后痒，痒到什么地步？（台语），无始劫来（台语），讲一个比较土一点好象在脱胎换骨一样，（台语）。唯一的办法你就忍受，不能去动它，（台语），全身都烂了没用。然后还有身体会摇动等等种种现象，乃至刚刚讲来电，还有最后一个是持身法起。持身法起就是我没有讲这个名词，我说打坐到后来它自然会挺直，那个就是持身法起，你不挺直都没办法，它自然就挺直，你一坐好气就起来就挺直，你也不用再去调整，也不会变形，这叫持身法起。我告诉你这个好象都很不可思议，事实上这个都没有关系，很多人打坐着相很容易着魔，现在这个都是物质界的，我现在跟你讲这个道理给你听。
有的人有这些现象以后就很得意就到处去宣传，我告诉你那个没什么好宣传，那个道理是什么？那个道理就是经过打坐以后你无始以来的业力开始转变，你心比较清净，心因为不乱所以清净；心清净以后但是我们这个肉体，你那个肉体还是杂染的。因为心比较清净，业力开始重新排列组合，你身跟心不相应，身比较污浊，所以杂污污浊的身四大开始重新组合，开始重新组合的时候就释放出种种的能量，产生种种的现象，这就是为什么会有十六触的产生，会有冷热痒，这个讲透了就了解，也就没有什么好执着。不应该去执那个东西，也不要去追求那个东西，主要是心上，你静坐的结果对你的心有没有改变，你若坐了半天吵架还是吵架，妄语还是妄语，种种贪嗔痴还是一样，依然固我。即使你再怎么变，七十二变没有用，不要搞错，先懂这些道理你再去作，碰到时候这很重要，你碰到时候第一个你不会认为你着魔，第一点。第二点，你若不会认为你着魔，也不会认为你很伟大，我打坐有很多现象，好象已经超凡入圣，早得很。幸亏我有闭关三年，不管在经教上面、乃至在禅定的实修上面都有些经验，这些年来碰到很多妖魔鬼怪跑来找我，我都不会被问倒，这个满幸运。（台语），有的来找我的都是来踢馆，他已经全台湾跑遍好多道场，专找武林高手挑战，看到哪一个有名的法师他就去找去所谓参访，事实是踢馆，到我这边来都是踢？，很多就说师父只有你这里有真正的佛法，什么真正的佛法？佛法都是真的，只是你自己看不到。所以你看打坐就不能随便坐，众生可怜末法时期真正有经验的人不多，大家都是盲修瞎炼，所以说有困难。

大乘百法明门论今注