第022集


合掌
南无本师释迦牟尼佛（3称）
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
放掌
我们修行，刚刚不是念楞严咒还有考试，但是最根本最重要的还是听经，求闻慧，你有闻慧然后得正知见才能够修行。请拿北美化痕，睡眠与梦。


二、“睡眠”与『梦”


我们众生睡眠是很重要的，天天都要睡，一天不吃没有关系，一天不睡就不行了，所以这个睡眠是非常重要的，我们看这里。


1．睡眠


前面谈到弗洛依德心理学对梦非常重视，现在我们来看看佛家对于“梦”是怎么解释的。在研讨梦之前，我们先探讨佛法对“睡眠”的阐释。因为梦都是在睡眠的时候才会产生，所以睡眠与梦是直接的关系，在佛法中，把睡觉的现象称为“五根不行”，不行的意思是不现行，不现前起来作用叫现行。亦即：眼耳鼻舌身这五根都没有起“现行”，叫五根不行；也就是五根没有在发挥其作用。睡觉的时候，眼睛是闭起来的，并没有在看任何东西；所以没有作用。睡觉时候眼睛睁开的有没有？鱼就是睡觉时候眼睛睁开的。顺便讲一下，我们为什么大乘佛教敲木鱼就是这个意思，叫你眼睛不要闭起来，你就是常常警觉常常都是醒着的，表示勇猛精进，前夜中夜后夜勤行精进，所以敲木鱼诵经，就象鱼的眼睛一样都不闭。听说张飞睡觉的时候眼睛是睁开的。
嘴巴也不动，在睡觉的时候，不过不是绝对的，做梦的时候讲梦话就动，没有真正在讲话；舌根也没有去接触食物，即使接触到也不会有所感觉；在睡觉的时候那个舌根的作用不是真正跟外界有什么接触，都是自己想的。耳根、鼻根、身根也是一样，都没有积极地发挥其作用，所以称为“五根不行”。其次，佛家认为：人在睡觉时是处于一个“大昏沉”的状态。我们平常在白天的时候，都不停地在吸取外尘，我们的心完完全全像个吸尘器，一天到晚吸收五尘，色声香味触，所吸到的尘，我们称它为讯息也好、资料也好、知识也好，业也好，吸来之后，全都覆盖在这个“心湖”上面，我们的心象个湖一样，或称为心池也可以，时间一久，这覆在“心湖”上的尘就渐渐与“心水”溶和，结为一体，变为我们的一部份，然后心湖里面的沉淀物融合的五尘再渐渐地沉淀下去，当沉淀到心的最底层时，就是储存在阿赖耶识里面了（所谓“八识田中”）。
如果所造的业习已深入阿赖耶识，就很难去除了，因为那些业习又已转为业识的一部分，若要清除，唯有靠努力修行佛法一途，方能奏效。我们平日，一天生活下来，大都收集了一大堆的尘劳，积聚飘浮在心湖的表层，而渐渐地把整个心湖表面遮盖住。原本我们的心是有本具的“心光”的，这时由于尘劳所覆，本有心光无法露出来，心中一缺乏光明而黯淡无光时，自然就会变得昏昏沉沉、糊里糊涂的；所以我们到夜晚的时候为什么会昏沉？就是因为五根收集了太多的灰尘，五尘盖住了我们的心，到了晚上，昏沉的程度再增大时，就会觉得想要睡觉。非常昏沉的时候就昏昏睡去，昏沉的原因其实不是体力不支，体力还是其次，主要是心被盖住了，没有办法发挥作用。所以即使你体力很好，心里面已经都没有光明，昏昏暗暗那就昏沉了，譬如我们刚才打坐十五分钟，都没有很久；打坐的时候你身体累不累，身体不累，那为什么会昏沉、打磕睡？那就是心里面的意识收集的尘垢显现出来，然后把你的心盖住了，所以就昏沉。那是昏沉盖，修行人第一个要克服的就是昏沉盖，因为昏沉跟无明是相应的，因为昏沉的关系所以令心无明，没有光明。没有光明的话会不会有智慧？没有光明昏昏沉沉的自然连智慧都没有，心当然也不会定，你昏沉了以后那就糊里糊涂哪里会定？所以也不会有定，也不会有智慧，所以第一个要克服的就是昏沉。
还有另外一个要克服的是散乱，通常修行的时候第一个难关是散乱，然后散乱你摄心以后心不散乱了，本来心是往外跑你把它摄过来以后它不跑了，不跑了以后它就往下掉。散乱是心有动力有活力，心很活跃往外跑，你现在靠观想跟摄心的能力把心收摄下来让它不跑了，它不习惯，而且那时还没有增长智慧出来。所以你让它不跑了以后他就昏沉，譬如小孩子，你把他拘束在那里，让他听经他也听不懂，然后他就无聊，无聊就昏沉，昏昏睡去。你不让它跑收摄那就是先不散乱，收摄散乱心以后，散乱心先克服，散乱心对付完了以后接着就是出现昏沉。对付昏沉盖要很久很久，对付散乱已经要很久，对付昏沉还要更久，昏沉盖如果克服以后心就渐渐明了，渐渐明了以后结果什么现象产生？睡眠减少，所以修行人如果修的好自然睡眠减少，也不要修什么不倒单。渐渐的譬如从五小时变成四小时、三小时、两个半小时他就够了，他就是坐一下养息就够了，或是半坐半躺躺下来差不多两个小时就够了，很奇怪的事，那为什么？就是因为心水澄净，没有烦恼垢染附着，心水很澄清，所以他不需要沉淀，他需要沉淀的时间很少，所以心就很容易清明，睡眠自然就少。所以如果一个修行人，他一天还是要睡八小时表示他的修行有待加强，这个修行还没有显出他的功用出来。那如果修行还要贪睡，那就是如果不是业障重，要不然就是昏沉盖现前，昏沉盖现前你不想睡它都会睡。
我给你讲一个我修行的经验，从来没讲过，我闭关的时候昏沉盖很可怕，你坐在那边，它就睡去了；不是定去了，是睡去了，你就没有办法，不由自主就睡去了。可是那个睡去还好，睡去非常好，问题是什么？那个昏沉盖来的时候，那是无始以来的昏沉恶业，你坐在那本来好好的，刷一下好象闪电一样，真的好象电击一样，整个人前面全部都黑了，人就一刹那之间就睡着了，一刹那之间就昏睡过去了，好象昏过去了，应该这么说。犹如电击一样，好可怕，这个从来没讲过，因为你们跟我这么久了，有人跟我没多久但是有缘嘛，因缘成熟就讲一下，我从来没讲过。这个昏沉盖现前的时候，大修行的时候是这个情形，不是让你慢慢睡去，啪一下好象被电击一样，那时候很害怕以为是着魔了，很害怕。所以修行一定要有善知识，我因为闭关三年，很多境界我都经历过，所以你如果修行有什么问题问我，我多半都知道，种种的感应、觉受等等，但是我为什么不讲，因为这是一种经验，讲的话有的人就以为自己很行就吹牛，事实上这是一种自然的过程，但是每个人不太一样，在我是那样子，可能是因为勇猛修行的关系所以它来的也快。
如果那个能够挺得住那就没问题，挺住以后它渐渐就少了，淡了，然后睡眠的时间一直锐减，譬如我现在睡眠时间就很少，不是很多，我现在起来的时候很多人还没睡，有时候一点多起来，有时候两点多起来，三点多起来算晚的，有很多人到那时候还没睡。可是这个不是故意的，故意你就很惨了，很累划不来，一切都是自然的，你修行到那个地步的时候它自然就是那样子，这是一个好境界，也不用太吹牛，欢喜可以没有什么值得大吹大擂的。所有的境界都是一样，得到一点境界就以为自己很不得了。我这个也是（台语），让你知道有一些经验见识见识。
想要睡觉并不是体力不好，事实上是心力不足，人入睡之时，白天所收集的“尘劳”就渐渐沉淀下去。一般人大概要经过五至八个小时的时间，其尘劳才会沉淀到意识底下，尘劳沉到意识底下，心水表面就比较清。业障稍重的，可能要更多的时间才够。等尘劳沉淀到底下时，意识表面又会恢复澄清，这时就是俗话所说的“经过一夜睡眠，头脑又清新起来”。事实上是心水又澄清了，于是第二天又兴致勃勃地再继续去“吸尘”。所以人若一辈予都不修行的话，则其业识中所沉淀、积存的“业泥”不知道会有多厚呢！有些人说：“等我老了，再来学佛。”那时恐怕就学不动了，因为当彼之时，“心水”之内早已满是污泥，就好象淡水河河口那里都是污泥，这些业力的污泥又厚又重，厚重得令人无法动工办事，这时要想修行，多半是困难重重了！更何况再加上行动也不便，脑筋也不清楚。
当然也有例外：有的人一方面是因为老了以后，知道死之将至，一方面也是机缘成熟，所以特别能发勇猛精进心，用功办道，因此常也能有所证得。这种人很少，老了还能勇猛精进的很少，象祖师里面有一个九十几岁才出家修行很快证道，斜尊者，为什么斜邪尊者？因为他太老出家，人家都笑他这么老出家有什么用？他于是就勇猛精进不再躺下来睡觉，顶多是斜稍微靠一下床休息休息就起来，勇猛精进很快就证道了。
当我们睡觉的时候，由于“五根”不起现行，因此“五识”也不起现行，除了命根没有断之外，睡觉的时候跟“死”是差不多的。偶而有些人是在睡觉时睡死的，那就是于睡时，不但五根、五识不起现行，连命根也不在了，因此就变成“睡死了”。有些世间人往往认为睡觉时死掉是很好的一件事，如此则死前不用先受什么病痛之苦；其实以佛法来说，那是不太好的，因为这种死是不清不楚地死去，那就是糊里糊涂的死去，那是很不好的，因为没有正念。对修行人来讲老了以后得了痴呆症那整个修行都完了，不得正念，没有正念的话那你死了以后要到哪里就被业力所牵，那是最惨的，老了以后得痴呆症我觉得比发疯、植物人都更可怜，植物人他还可以思惟，只是他不会讲我们不知道而已，但如果是痴呆的话那就太惨了，跟发疯差不多，失心症。
也就是“无明”地死去，不但别人不知道，连死者自己也不明了自己死了，这岂不是死得很冤枉？睡睡死掉，自己都不知道自己死掉，魂神出去看到我还在睡觉，实际他自己死掉都不知道，有的真是这样子。譬如有车祸死掉，撞死掉以后然后那个心还来不及反应人已经死了，人死了魂神出去以后看自己，我怎么躺在那里？事实上他已经死掉不知道，所以就会变成游魂，那个魂就不知道要到哪里去，那个魂就是这样子，搞不清楚忽然就死掉。有的甚至无明到怎么样？他不承认自己死掉，所以他的灵魂就不愿意走，就变成有时候作怪害人，都是这个原因，因为他不认为自己死掉，搞不清楚状况，所以那个当然就不愿意去转生投胎。
真是所谓“糊里糊涂地来，糊里糊涂地走”，如此的死法，甚至死后到底到了哪里，自己也不知道。我们睡着的时候，是没有能力控制自己的，更没有能力决定自己要做什么样的梦，梦我们是不能选择的，不能上电脑里选单，我今天要梦什么梦，哪有这样的事。所以梦中通常都是自己“不知不觉”地在造作，这就是所谓的“随业造作”，“随业而飘”，或是随着业风或业水飘荡；因为那业力拫强，好象风、好象水一样，可以把你吹着跑，或是飘荡。在梦中，业风把你飘到那儿算那儿，明明不想梦的也梦到了，而一心希望能梦到的，偏偏就是梦不到。譬如你有亲人过世，那你想要梦到他，可以吗？
小时后，我想很多人都有这样经验，我曾梦过别人在后面追我，想跑总是跑不动，这很奇怪，后面的人又紧追不舍，把我当作是他的猎物不肯放过。开始学佛后不久，也曾梦到过被追，但我在梦中只要一念“南无观世音菩萨”，大概很多人都有这经验，一念很快就跑掉，很快就逃脱了；甚至也多次梦到有人在追我及另外一位好友，而我不但自己逃掉了，还救了我的朋友，很有意思，这是多么美好、多么值得庆幸的梦！这都是修行的结果，但是你要知道这个梦，都是因为自己业力的关系，是现在业和过去业所现。如果没有修行，即使在梦中也是跟醒时一样，仍然不断地在随业飘荡、随业造作、随业受苦。所以白天醒的时候受苦还好，梦里面受苦是最苦的，因为你没有办法也完全没有能力对付，这很苦。所以梦中与醒时造业，事实上是一致的，只是在梦中更加难修行而已，因为在睡眠中完全失去前五识的作用以及控制的力量，只有任凭业识飘荡，就如同人死后的中阴身一般，《地藏经》里面讲七七四十九日里面糊里糊涂的飘荡，我们睡着了以后就跟地藏经讲的中阴身是一样，毫无自主的能力飘飘荡荡很苦。所以七七四十九日的时候为什么要为他超度、为他修福就是这样，让他减少痛苦。我们睡着的时候碰到困境、碰到危险，如果没有学佛那常常就会被恶梦吓醒，你们如果修行能够修到在梦中都修行的话那就很棒了。
我有一个小故事，我在初学佛时候就在梦中修行，听这句话好象很悬，其实我讲了你就不觉得悬。有一次我梦到坐火车，因为我没买票就要逃票，那个查票员来了我有一个方法可以躲掉，后来我在梦中想不可以这样，这样是不对的，于是我就主动找那个查票员去补票。这就是类似梦中里面还有思惟能力，而且能够选择判断，能够选择做对的事情，有如六祖坛经里面讲一念之间，如果一念正念，一切罪障一时消灭。我决定这个时候我就感觉心里面好象清净不少，不只是清净不少，不客气的讲是清净很多，所以在梦中里面讲能够选择做对的事情。那如果因为一般都是喜欢捡小便宜，我连梦中都可以去掉这个毛病，立志所在也不会迷惑，虽然是小小的事情，但是却可以代表修行的一斑。
其业识完全任由业力迁引，一点抉择自主的力量都没有。我们如是了知之后，就应心生警惕，赶快修行。到目前为止，我们谁都没有死过，然而凡物皆有死，只是我们都故意暂时把它忘掉罢了！你们没有读文学，如果读文学就知道所谓的希腊悲剧是什么？就是说以人而言最大的悲剧，因为所谓的悲剧文学只有人类才有，希腊给悲剧的定义不是很悲哀，而是人明明知道会死，而且一定要死可是还是一定要活下去，这样懂吗？这种冲突、张力，这个叫悲剧性。悲剧性的意思就是所谓悲壮，文学里面把它称为这个，明明知道要死，可是还是得好好的活着，很惨，这不是很悲哀吗？可是你也没说明明知道要死，好吧，反正总之要死现在就赶快死掉算了，那个又不对，那个也一定是不对的，这就是人的悲哀，但是很有的人都没有办法逃掉这个悲剧性。
这只是以死而言，其实种种事情都是一样，譬如明明知道这个事情一定会过去，凡物皆是无常，一定会过去可是还是得做，譬如以婚姻来讲，仅次于死；结婚一对配偶不会两个人都同时活着，一定有一天有一个会死掉，可是明明知道对方有一天会死掉你会很伤心，可是还是得结婚，等他死了再说，他死了我再嫁。所以这就是悲剧性，当然也有很罗曼蒂克的人说他死了我也跟着死，那个就变成很感情，但是人的理智就是这样，这是依西洋的哲学跟心理学来讲说好象只有人知道自己会死，就说还没死之前就知道会死，象猪、牛人要宰它时候知道会死，可是人不需要人家宰他，也不需要死到面前才知道会死，几乎是他有认知能力以后就知道有一天会死，只有人有这样的能力。可是有这样的认知能力明明还要勇敢的活下去，就产生这种所谓的悲剧性。由于不知道死后是怎么样的状况，现在心里面先有个准备，才不会那么恐惧或惊慌失措。
死后怎么样？死后是漆黑一片，如果是中阴身所处的就是漆黑一片，除非你是很有修行的人，你的中阴身会发光，发光以自身光照你的前程，乃至你的修行很好，很快自身发光，修行最好的时候，随着光就飘到阿弥陀佛那里，佛国净土，或是往生天上。如果造恶业的人，他也有光，什么光？黑光，如果是修行人是白光，大坏蛋是黑光，就好象台北市的公共汽车，吐了一阵黑烟就下地狱。所以好好修行你就不会堕到黑暗的深渊里面去。
看梦，梦是很有意思的一件事情，很有意思的一个题目。我们先讲《金刚经》里面很有名的一句话：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。一切有为法就是有生灭的世间法，如梦幻泡影，这是四个东西，是如梦、如幻、如泡、如影的意思；一切世间法如梦一般，梦是什么？代表什么？梦我们可以梦很久、很长，没有修行人这个梦有这样现象，没有修行人梦是杂乱，好象剪万花筒都是碎纸条，一下梦这个一下梦那个，所以睡醒了以后很累，就觉得好象没有睡到、没有休息到，因为那个心这是很用功的在工作，所以睡觉也没有好好休息到，这是业障很重，所以睡了很久也没有恢复，他的心水里面还在那搅和，虽然休息了但还没有停下来，他心水里面的业尘的泥就没有沉淀，所以他在梦中杂乱的乱相、梦相都是你杂乱的心水现出来的，所以就是很多的乱梦。你心水也没有沉淀，所以你睡醒还是混浊的，虽然闹钟闹了，按掉三次这样继续睡，到后来干脆就把闹钟藏到被窝里面去，后来好不容易起来也是糊里糊涂的。
这是第一种没有修行的人他的梦是这样，第二种如果稍微修行他的梦就变成不是杂乱的，变成有剧情了，有组织的，每一天都是演一篇短篇小说，有时候会变成长篇小说，那是因为他的心比较有次序、不那么乱。开始的时候有的人是短篇小说、有的人是长篇小说，然后再继续修行长篇小说就变成短一点的散文，所以梦境就越来越减少，减少到很少很少，乃至减少到醒来以后你作什么梦都不知道，都忘掉，甚至不觉得有作梦。那个梦相不是很强烈，所以你的睡觉就不会受很大的干扰，你就可以睡的很沉，而且休息的很足，相反的你如果业障很重，休息时候梦境很强烈，虽然不是很杂乱，但是你还是睡的不好、睡的不够，因为你的心还是很努力的在工作。等到后来真的象成佛以后，只有佛真的完全没有梦，众生都有梦，因为梦的意思是什么？梦的意思就是心的动作，睡着了心还继续在运作，心所运作的时候所产生的那些相就叫梦境。OK？很有意思吧。
如梦幻泡影的如梦什么意思？有没有人回答？什么是梦？自心所现，就是以《金刚经》来讲什么叫如梦？就是一切有为法都是自心所现的意思，都是你自己自心里面现出来的，或是自心现境，或是自心现量，自心现量就是《楞伽经》所讲的，自心所现是《唯识学》所讲的。为什么是自心所现？因为别人看不到只有你自己看得到所以是自心所现，所以一切的境界都是我们自己想的，尤其是梦境。《金刚经》所讲的一切有为法都是如梦，都是自心所现。如幻是什么意思？虚幻、变幻，幻就是幻化、虚幻的，既然是虚幻的所以幻假不实，所以如梦是自心所现；如幻虚假不实。如泡是怎么样？刹那生灭，还有呢？水泡里面中间有没有东西？没有东西，无实，没有实体，它就是一个薄沫，世间法都象水泡一样刹那生灭没有实体。如影就是没有实体，什么是影子？因缘所生没有实体。譬如影子是什么所产生的？灯光跟一件物体投射出来的就是影子，但影子不是东西的本身，影子本身是没有实体的。所以一切有为法都象影子一样没有实体，可是没有实体它还现出有相对不对？
影子有没有？有，看得到。有没有看到实体？没有。为什么会有影子？因为有灯光跟一件物体投射的关系产生的影像，产生的因一时虚幻的关系产生的没有实体。所以你看这个谁都会讲，谁都会背，但真正知道深的意思是什么？就是这个。如露亦如电，露怎么样？露水，无常；露水是无常的。如电呢？刹那生灭，很快速的，疾速的生灭，露水已经是很快的无常生灭，但是电就更快，刹那生灭，就一层一层更加快速。你看佛经很深的意义，不能光是背就过去了，要解它的义才能开智慧。所以这个梦是一个很重要的东西，因为有睡必有梦，人生必须要睡，为什么？因为众生都在睡梦之中，九法界众生都在睡梦之中，所以必须要知道梦。佛在讲经时常常讲如梦就是这个意思，而且讲如梦如幻，都是梦先讲，可见在种种比喻里面梦的重要性是很大的


2．梦

以佛法来讲，梦主要是第六意识的作用。怎么会做梦？不是第七八识，也不是前五识，不是眼耳鼻舌身在作，是第六意识在作才令我们有梦，如果没有第六意识就不会有梦，为什么？因为前五识是现前现量，第七意识是一直在生灭，但它不能照相、不能画相。只有第六意识是全才，它会画相、画声音，眼耳鼻舌身它都能够制造，色声香味触它都能自制自销，自己是工厂也是消费者，这很厉害。第六意识自作自受，所以它绝对是肥水不落外人田，当下就是以这个《楞严经》来说当处出生，随处灭尽，现产现销这样。也不需要运费，如果运到别的地方销售那就比较贵，意识制造在工厂里面制造出来马上就吃掉。
在作梦时，“前五根”都不发生作用，因此“前五识”也大都止息了，只有意根所起的第六意识还在继续工作，所以你明明眼睛是闭着的，睡觉时候眼睛是闭着的，但是你在梦中里可以看到东西，可见看东西不需要用眼睛，用心就可以看得到。再回头讲如果你用眼睛在看，可是你没有心你看不到，为什么？视而不见，就好象你听经的时候好象很用功，眼睛瞪的大大的看着阿阇梨，其实为什么这样？因为快睡着了，怕自己睡着，所以用眼睛睁大开怕睡着，实际上没听到也没看到。一看就知道，谁要打磕睡，谁打磕睡了，谁刚刚睡醒一看就知道。
没有在“看”任何东西，可是你在梦中确实还是可以“看到”很多形象；虽没用到耳朵，可是在梦中就是可以“听见”声音；虽也没用到舌根，可是在梦中也照样“尝到”很多食品，还可分辨其味道；（台语）所以于梦中“色、声、香、味、触、法”六尘都具足而有，其实那全都是第六意识的作用所现。第六意识还有一个厉害的地方，虽然睡着了以后那个前五根都不行，可是它还会用那种边际效用。睡着了有人把门打开膨一下，他就会说有人开了一枪打死谁。
怎么说呢？那些梦中的五尘境界，皆是第六意识攀缘“前五识落谢的影像”，令它们再显现出来罢了：第六意识怎么样制造梦，它从库存里面调出来，它的库存在哪里？就是第六意识本身自己底层有储存前五识发生过的事情，它都把它收起来，经过回忆的方式，回忆跟想像，如果有的是已经有素材的它就用回忆的，再把档案打开调出来。如果档案里面没有的它就可以依据类似的然后再去想，经过回忆说我可以制造类似的，想些跟你的档案里面类似的影像把它变造一下，又另外一个新的梦。所以你说怎么梦同样类似的梦？有可能啊，就是因为你点选时又点到同样的东西。
大约等于是把原先输入的旧资料再“叫出来”一样，且将其重新编排一下，亦即所谓以意识的“忆、想、分别”，而再造出许多境界出来，这些境界我们名之为“梦境”。在睡时，第六意识的这种“独立的一贯作业”的作用，在法相宗或唯识学里，称之为“梦中独头”，独头意思什么？就是它光需要一个意识，不需要五识配合，它就可以作用，这叫独头。在梦中显现，所谓独头这个名词好象怪，你讲一个你就很容易了解，音乐里面有独奏，所以那个意识在作梦的时候就独奏，独奏它就最卖力因为是自己表现的时候，所以意识在表现自我，所以梦中自我活动量就很大，而且那里面梦中就深深的含藏着自我的影像，因为独奏。你看不管是哪个乐师，喇叭手、鼓手，你看让他独奏的时候他大肆发挥，那时候是他的天下，独霸武林。一样，这个意识在造梦的时候梦中独头那它就很风骚了。
其道理是：第六识本来应是攀缘“前五识”方起作用，现在却能独立作业，虽没有现前的五根、五尘、五识的境界以为其所依、所缘，但第六识也能依其忆想及分别的能力，而自己造出许多五尘境界的影像，它单独就可以造出很多影像，因为在正常情况下没有任何一个识可以单独作业，它一定要有诸识互相协调、互相起作用，伴随的，故以“梦中独头”称之，梦中的独头意识指第六意识。可见这第六意识是相当有威力的。事实上，我们所有的一切妄想分别，一切造作，都是靠着第六意识攀缘前五识及第七识而产生。所以历来禅修者，皆从第六意识下手。甚至你造恶修善全都要第六意识，第六意识虽然造恶，但修善也要靠第六意识，因为你把它让它从善的方面去发展它就是善，你让它从恶的方面去发展它就是恶。

大乘百法明门论今注