第047集


继续讲，例如令人不信“佛是一切智人”，你要学佛第一个要确定佛是一切智人，佛有一切智，可是有一帮人他就是不信这个，不信说佛有一切智，而且我们说佛一切智是把佛神格化，我现在提出反论。我们不是把佛神格化，我们是把佛佛格化，OK？阿拉也是神，耶和华也是神，那个神算什么，所以是佛格化，所以他讲神格化还错了。而且提出他们不相信大乘，他们谤说大乘不是佛说，（这就是不信佛、不信“一切智”及佛果功德，谤言是后世将佛“种格化”），不信大乘（谤言大乘不是佛说，这是总谤、总破大乘法）、他们虽然研究唯识学，可是他们不信真如、到处破坏真如，你看我们这张大乘大位百法表最后无为法有六无为，六无为最后那一无为是什么？真如无为，你不管怎么修，不管显教、密教、禅宗、性宗、相宗最后都入真如；唯识三十颂最后也在讲真如。为什么这些人学唯识会学成谤真如这很奇怪。好你如果谤真如，不承认有真如如何有如来？如来是什么？如来就是乘真如之性而来，那个如就是真如。那你谤真如就是谤如来，除非你不想要成佛，你可以说谤真如，可你又说你是学佛的、你又说你是修行佛法的，谤真如这个奇怪也太不应该，为什么？我讲的比较粗一点，我们出家人是吃谁的饭？吃佛的饭，你吃佛的饭又谤佛在搞什么？这个说不过去。
及诸佛净土，有些人很有学问，可是那个学问我看也都变成世智辩聪了，他们也不信净土。认为那个是迷信，认为那个是印度人因为生活太苦，所以想出来的一种幻想来安慰自己，你看讲的歪理十八条，好象很有道理的样子。可事实上他就用世智辩聪破坏你对净土的信心，如果真正没有净土的话，佛不是在妄语嘛，可是我相信而且一定是从理上来看，理跟事都一样，佛是绝对不妄语者。为什么？你们在家有受五戒的举手，五戒里面有不妄语戒，好，不要说我，你也是一样。你若受了不妄语戒以后不会随便打妄语，你我都是这样，我们都不是圣人都这样子。而我告诉你妄语是一个烦恼，佛的心中已经没有这种烦恼，为什么要妄语呢？我现在告诉你，妄语不外乎讲一个假话来骗人，为什么讲这个假话，他有目的吧，有。希望别人恭敬他、崇拜、乃至名闻利养，但佛没有这样的贪心、也没有这样的烦恼，所以佛没有这种理由要说谎话，甚至他根本就不会想要说谎话。佛是实语者、如语者、不妄语者，这是确定的，如果佛是妄语的话，我们这些经都可以不用看，因为佛讲的是妄语，我为什么要看一大堆诺言？可是，他们这些人都是大佛学家，却说大乘非佛说不等于是说佛是妄语吗？因为那个大乘佛法都是后期大乘造出来的、后人造出来的东西，所以那个经都不是佛说的。你看这样子罪过很大，不应该这样。你就可以知道这些人心是非常染污，乃至于不只是不信，他由不信、疑、而后谤，这有层次，他们已经到谤的地步。
不信的话算是癌症第一期，疑癌症二期，谤是癌症第三期，快死了。我们学佛如果依法华经来讲学什么？得如来知见，但要得如来知见之前要得正知，你要有正知见以后，以正知见为依，修到后来这正知见变成如来知见、佛之知见。有佛之知、佛之见那就成佛，所以你先要信正知见、信佛知、佛见、信佛是一切智人，这些东西都必须要信的，你如果心不清净就不会信。凡夫的五官眼耳鼻舌身去测度如来的智慧，那如何能够？绝对不行，所以我讲譬如象沈先生是很聪明的人，但他讲经常常是用这些世间的科学来弄，我一看根本不行，那就远离正知见，这很厉害的。
（这是别谤无上法及如来之大悲大智功德）。这正好应了成唯识论中的话：因为那些人虽然研究三藏，但因为他们心中本来不清净、杂染太多，因此虽然研究，但却不信；他们研究但是不信，等于把它当哲学来研究，当学术来研究。他们是研究佛学而不是学佛，而这不信，“自相浑浊……如极秽物，自秽秽他。”它的自相是浑浊的，就好象很肮脏的东西，它能够令自己肮脏也令别人肮脏。因此他们所有宣说都等于到处撒粪，又脏又臭，令一切法皆不净。是故成唯识论说：“由此应知，心净是信。”心净才能达到信，所以能够信佛，你现在看知道了吧，我在北美开示讲你今生能信佛不是很容易的事，不要把它看得太容易，是很不容易的事。用禅宗六祖大师讲的话：不知道累劫受了多少苦，才能够得到这一些信心，很难得的。你这样放眼看看，左邻右舍周围有几个是信佛的，有几个是真正信佛的，有几个是能够因为信心而进入佛法，进入佛法就好象我现在讲的经你能够听，而且能够听得进去这就是进入佛法。否则的话，否则你只是信施，就是一般拜佛的人，不应该说是学佛，只是拜佛，永远不会产生智慧。只有听我讲经，听别人也行，但听我的更好就是了，才能够产生智慧。因为我相信我的法是一级棒。
也由此可知，为什么信与不信是勉强不来的，你爸爸、你妈妈、你公公儿子不信佛、你老公不信佛不能勉强，你勉强他你也难过、他也难过，结果两个就搞得世界大战在家里，不要这样。只要他不阻挡你学佛就功德无量，至于他学不学你就有如人家开店的说总有一天等到你，要很有耐心，这个耐心是从慈悲跟爱心来的，也是智慧。因为心清净与心染一污，是一下子勉强不来的：心清净就是清净，心污染就是污染，它是污染你现在马上希望它清净不可能的事。我讲一个比喻，譬如厕所你即使把里面的大粪都掏光了，用水冲了、什么都洗过了还是臭得很，即使那样那个习气还在里面，就这么困难。心染污就好象那个厕所，臭的半死，不只臭而已，你首先要把那些大粪挑走。这就是法华经讲：三十年教令除粪，除什么？除种种业障之粪。你们看法华经，有的人以为法华经很容易懂，我跟你讲那你们都是看表面的，那里面都有如来密语密意在里面，不行，我不可能去讲法华经，偶尔就是给你点到让你去体会，依照这个指标去看。
心清净是无量劫熏习的成果，故能生信—心染污是无量劫造恶的结果，故无法起信。也因此须知：你若今世能于佛之正理起信心，那是你无量劫修行得来的成果，不管你以前修的多烂，但你至少今世有这个正信，很不错、很难的。尤其难得的是你能够听到在下给你讲经，为什么？因为这三千大千世界只有一个大毘卢寺。故莫等闲视之，不要把它看得太简单，亦不可视为当然、或视为“平常”，或者说平常心，那个讲平常心都乱讲，不对的，不懂佛法政治人物乱讲大家都流行起来。什么叫平常心？平常心是从那个公案平常心即是道，我跟你讲那个平常心即是道，不能光那个平常心，还要加上个即是道。你说一切事我都平常心处之，哪那么简单的事，什么是平常心？平是平等，常是真常，你看平等真常之心才是道，你那个平常心是什么？普通心，普通心怎么是道？平等之真常的心，平等是达到平等性智，转七识为平等性智，真常已经到了八识，体会到八识的真常，讲起来很深的。所以当须善自珍惜、护持，并黾勉增长之。以上为解释“信心所”的体性。
至于信心所的业用，体性跟业用有什么差别？你看唯识或成唯识论里面讲体性、业用有什么差别？则是：能“对治不信，乐求善法”。体性就是它本身的功能，业用就是它扩展功能，譬如汽油有挥发、燃烧的体性，业用放到汽车里面可以开车，乃至可以做成石化工业、塑胶。一个是主体它本来的性质；再以水来讲，水的体性是湿的与火不相融，它的业用就是可以令一切众生有情无情都能生长，它可以作蒸汽车带动火车头，它是它业用，运用的意思。从本体的它本来的体性里面你再把它运用，这叫业用，运用在种种业上起用叫业用。所以信心所这个业用是什么？能够对治不信，也就是你已经有了信心所，它就可以拿来跟不信心所打仗，把不信心所给灭掉，这叫对治。对就是对抗、治就治疗把它消灭掉，你就想到白血球抵抗病毒就是对治的意思。它消极来讲可以对治不信，如果你有信心所的话，消极来讲如果有不信场合出现的话，能够让你把不信的心念灭掉。我们这不信心念怎么起来？譬如听到什么人说什么，看到什么书里面讲什么大乘非佛说什么，然后你心里面就起了一个不信的想法、念头，也就说那个不信念或心所有点点起来。因为你有信心所在里面，当不信心所有点要出头起心动念、起念，信心所马上就会去消灭、对治，而且它自然就会去对治，你不用很挣扎。如果你没有信心所的人，听到不信的言论、邪论，你心里面起了不信的时候就很烦恼，不知道怎么办，那时候怎么办？只好来问我了，我就帮你灭。
这就是韩愈所说的传道、授业、解惑，帮你解惑，这个就对治的意思，有不信心所起来信心所会起来对治，把它消灭。这是消极的，积极的是什么？让这个人本身会乐求善法，你看信心所太厉害了，有信心以后你就会不只是求善法，而且是乐求，求的时候不是很难过，不是象你们这样子好象愁眉苦脑，修行好苦，不是。会很快乐，乐求善法，听经的时候腿好痛，要怎么样，不会这样，根本忘掉了。
意即，你本来若有信心，但偶然看到或听到不信、或染污的书籍或言说，因为猛然间心中没有提防，不期然而被那些言论所影响，于是心受染污，因此也会有些“不信”之念生起：然而心中却很不乐，很是冲突，好不烦恼：不过因为原本是有信心的人，毕竟这信心已在你心中生根，所以原有的信心势力比较大，因此心中虽暂时被无意中摄取到的杂染资讯搅合、染污了本心，但只是局部的染污与动荡；你心会起些动荡，有些邪论让你心波动、动荡，但很快的，你的心会静下来，当心稍为静下来的时候，这原本具有的“信心”之力，便会有如白血球一样，去逐渐吞噬血液中、或身体中的病毒，而令身体再度康复。“信心”亦如是，若有“不远”而来之染污与“不信”物质侵入，本具之“信”即能起而抗拒、击破闯入的“不信”，令心再恢复本有的清净，如药治病，故称“信能对治不信。”然而，这是指本来有正信之人，接触到“不信”之资讯，才能以其本有之“信”力，对治突发的“不信”。至于原本无信、善根微薄之人，若接触到“不信”染法的资讯，因心中无“信”的白血球可以对治这些“不信”的“病毒”，因此，此人的法身慧命很可能就这样被毒害了！被不信的质素给毒害了，那样实在是冤枉、可怜。
更有进者，有一种人信弱德薄，其心染污，一闻谤佛毁法之语，不但不起烦恼，反而很高兴、很相信他所说的话，信乐其言，一拍即合，随之附和，而成断善根种性之人，此即是为所谓“善知识”所误。事实上不是善知识而是恶知识，恶知识教你些不信的东西，因此佛一再说，修行须“亲近善知识，远离恶知识。”然而怎样判别善知识与恶知识呢？最简要的方法即是：如果某人所说之法，令你越听越对三宝生起信敬，又信又敬，更进一步乃至令你发心如法去修行，那人即是善知识；反之，若有人，虽然他本人看似很有学问或很有修行的样子，但他所说的法，却令你越听越对三宝没信心，越听越对法有疑、乃至不信，对佛所说的，也有很多意见、很多不赞同，认为佛那时候讲的不合时代，佛是一切智人，佛所讲的法一定是不受时间、空间所限制的；觉得佛所说的法有很多因为时代或种种因缘不同，“需要商榷、修正、改进”；如是非法说法，法说非法。非法说法是他所讲的那个不是正法的法他说是法；法说非法，佛所说的法你却说不是正确的法。不是正确的法你妄说是法，这是非法说法；如来说的正法你却谤说不是法，法说非法。
自己浑浊，令他浑浊，因此令你于法有疑、有犹豫、不确定不能确信，于三宝态度模糊，因此你迟迟不能真正起修，而且溺于言说戏论，自不修行，心中却总对三宝有无尽的抱怨——这种人就是恶知识，或伪善知识；他如果表示很有修行的样子，这就是戒经里面讲的乍现威仪，这种人看起来很有学问的样子，事实上根本都是不通的。（台语）为佛弟子，于此恶伴应当觉知，应速远离，否则你的法身慧命，迟早要葬送在他手中。我闭关三年注了楞伽经，所有的法都细细思维过，出关的时候我们同修以为我得到什么神秘的东西，意思要挖了。可是我讲了是怎么？我到庄严寺讲大乘信位菩萨的修行——讲信。到佛光寺讲大乘四信心，因为我在关中思惟末法时期乱相以及众生不得正修行，原因全在一个信字，大部分没有正信，不管在家出家，很多乱搞。为什么乱搞？甚至搞了很多不如法的事情，那都是因为对法没有信心、没有正信的关系。
不要说法，光是因果法来讲，在家出家信因果的话就不敢这样乱搞，是不是？因为因果可畏，因为没有信心，所以觉得没关系，所以搞种种事情，不用再讲了。末世众生就是可怜，你不要觉得这个信心容易，难其实，每一个回去都好好看一看，如果大乘信位菩萨太长，看看大乘四信心：信佛、信法、信僧、信真如，三世十方一切佛、三世十方一切法、三世十方一切僧你能都信吗？能够都信，信敬不二那就是真正信三宝，然后再信真如，信自真如、信他真如，那就是信自他都能成佛，这就是大乘最根本的；前面三个是一切佛法的根本，信真如是大乘的根本。否则你就觉阿罗汉去，现在末世很多人学阿罗汉，披南传的衣服，受大乘佛弟子的供养披南传的衣服我觉得不是很好、不是很正确，这个又要得罪人了，但我就是坚信这样不妥协的。
我刚刚讲那四信心不是我发明的，那是起信论讲的，大乘起信论，马鸣菩萨，马鸣菩萨很慈悲，他讲那么深的法，他只起名起信论。他讲的法是要悟的法，但他讲起信，这里面就已经包含言外之义在里面，这个信的难跟重要。还有四祖信心铭讲：这一切法没有什么困难，就是信得过信不过而已。这就是第一步，你有没有真正的信，信心坚定不动不摇，乃于你信心坚定以后，你学佛人、出家人不会再去贪爱世间，信心坚定。信心坚定跟清净法相应，绝对不会跟染污法相应，所以就有无穷之干也。（台语），但是不能不讲，要不然大家都有我在修行佛法、我在修行大乘，什么乘也没有。信心铭讲只是信得过信不过而已，那个信心铭只是这样讲，什么叫信得过？这个难，你信得过你自心是佛吗？这个是祖师所说的信得过信不过。你若信得过，这是祖师所说的信得过，不是我刚刚讲比较初期的信佛、信法、信僧，这个是信自心是佛、自心即是真如，最后总要的信。乃至这个信就通到圆觉经：始知众生本来成佛，生死涅槃犹如作梦。因为有这个信以后就等于是一种悟，因为以前迷不知道，现在才知道，是这个信。信一切众生本来成佛，这个又比法华经更进一步，法华经是说：一切众生毕竟成佛；圆觉经是说：一切众生本来成佛，太可怕了，你能够信吗？你若信的话你就非常非常OK。
以上解说“信心所”的第一个业用：能对治不信。其次解说“信心所”的第二个业用：能令人乐求善法。因为有信，而且心清净故，故与一切善法、一切清净法（佛正法）相应，而能起欲，这个欲是想要修行的欲，不是财色名食睡五欲的欲，是修行之欲。你若心里有欲心所，你们不是请了法回去要做功课，可是你若没有欲心所，每一天都要鞭策自己去作功课作得好苦，可是如果有欲心所他自然就想要念经、打坐、拜佛，想要就是那个欲。为什么你会想要？因为你有欲心所，可是你没有欲心所你说我想要去修法了、作功课了，要不然阿阇梨检查功课就糟糕了，可是我想要去看电视。能够想到这个想要去看电视那就是心中没有欲心所，那个修行就很苦，于诸善法不能起爱乐。
爱乐修证世出世善法，以求得其善果为乐。故知，真正有信心之人，对他来讲，修行不是件“苦差事”，修行也不是为了要交功课，也不是件勉强的事。反之，若以修行为苦事的人，即表示其信心尚未真正完全发起，因为若真有信心，即能于三宝的真净德中，深信而生出喜乐，且于一切世出世善，深信其有力，对一切善法相信它是有利益，能得乐果，能成圣道，而起希望之欲，而乐修乐求，以修行为乐。由于有信心，能够进一步起欲心所乐修，乐修乐求常得法乐。法乐跟法喜不一样，法喜就忽然一下很大，有法喜不错了，但最好有法乐，你不要只做法喜充满就好了，不够完全，一直充满。因此，佛说若欲出家，须以“正信出家”，即是此义。什么正信？若非正信出家，即是非如法出家，如果不是如法出家有几种可能，第一或即是“随业出家”，因为往昔业力关系他就是想出家，你问他为什么他也不知道，（由于业力的牵引而出家，非自知自觉发心出家），这个不是很可贵，当然总比死赖在世间不出家要好。如此即不能于出家后，乐于修行、如法修行。因为不是正信出家就没办法乐于修行，因此可知，信心所的业用，对修行人来说非常重要，因为他可对治不信（防治不信病毒），又可令行者乐修善法，不以修行为苦，而以修行为乐。知之者不如好知者，好知者不如乐知者，乐知者绝对没问题。
再者，关于信的重要性。华严经上说：“信为道源功德母。”信为一切道源、一切功德母亲，（信为一切修道的根源，一切功德之母，以能出生一切功德故。）大智度论云：“佛法大海，唯信能入，唯智能度。”常常背这句话，有信心才能进入佛法，有智慧才能度脱一切，度脱自己的烦恼、度脱一切众生，唯智慧度其它不行，其它都没有办法，所以最后要求智慧。所有种种修行都是为了求智慧，智慧不能从空中掉下来，还是很多东西去辅助它，达到一定地步你才能求智慧，智慧不是架空的，这个智慧是从哪里来？智慧是以福为根基，你先修福。什么是福？福是利益他人，不是自己享福的福，利益他人就有福，常常帮助他人、利益他人就是修福。搞清楚你修福不是布施钱的福，当然这个也是福，真正想要求无上道的福是帮助别人、布施他人、利益他人这个福，而不是为自己求的福，是令别人得利益的福才是真正的福。只有利益别人的那种福才能够回向而转为你求菩提道，那很快就转，你一回向心就转，你为自己得福而修那种福转就很难，因为那还是自利，但佛法成菩提是要利他的。这两个不能说不沾边，但是说中间有很大的宏沟在里面，自利是自利，利他你光是一发利他之念，一念慈心念众生，就是这个那就是最大的福。
我现在教你一个，这我从龙树菩萨那里学来你也这样学，常思以诸善法利益众生。这是大智度论的话，龙树菩萨讲的，这句话就是在修菩提，不用再讲其它的什么形相，你只要心里面常这样想，为什么讲思我们就讲深了。在唯识学里面什么叫业？思就是根本业，心里面有思才是真正最重要的业，你常常这样思就造这样的善业，菩提业。为什么这么说？因为思是整体的、清楚的、有系统的想法，而常常想一想那想不一样，想是片面的、片段的、偶尔出现的想，思却是包括作意在里面，有意去作的、努力去想的，让它变成一整体、有系统的这叫思。你常常去思惟我要怎么样用什么样哪些善法利益众生，你常常这样想你就是具足菩萨心。什么叫发菩提心？不要讲的太高深，这就是了，这就是菩提心的总要。为什么？凡夫一天到晚都在想自己的事情，怎么样利益自己，怎么样自己能够好一点，我怎么样能够精进修行，怎么样能够比较有成就，都是我；你若怎么样学的比较多法，怎么样能够开悟，那都是我，乃至于我能开悟。你开悟跟众生有什么关系？没关系。
你真正要学菩提要发这个心，要发这个心，要修这个行，这个是发心也是修行，密教的发心门、修行门、菩提门、涅槃门都在这里，发心、修行、菩提、涅槃四大门全都在龙树菩萨这句话里面。你若听到这句话，从现在开始常这样，不要老是什么事情都为自己想，都为自己；多想我怎么样能够利益众生、我用什么东西来利益众生，你这样想你就激励你修行，为什么？因为你自己没有什么东西，但是你要利益众生其实也不一定要佛法，当然佛法最好。乃至一个笑脸、一个善意都能利益众生，譬如诸善法，有孩子翘课，用方便叫他不要翘课，他很欢喜接受那就是善法。乃至劝他发心将来要读大学，那个是善法，那个本心不是佛法，但我在用佛法的心来教他，那个就是佛法。又讲金刚经：所谓佛法者非佛法，是名佛法。这个善法不是以你的立场称为善法，是以他的立场称为善法，以你的立场说为善法那就是不是善法，所谓善法者非善法，是名善法，另外一个诠释。祖师常说：若于悟了，立也得不立也得，你再怎么说都是你对。
（佛的一切智海，唯有具足信心之人，才能得入，唯有具足智慧之人，才能横度，而得其宝藏。）又，信根是一切善根之本，故恶知识坏人之信心，破坏人的信心，恶知识他所作的最坏的事情不是破坏人的信心，就是杀掉你的法身慧命，全杀马上命断。为什么？因为你信心一断就是信不具人，一阐提，不具备信心的人，那很可怕。即是坏人善根之本，亦即是坏人修行之本，故即是“根本坏”；有人说法破坏你的信心，那就是他在对你作根本坏的事情，让你的根本都坏掉了，因为你不信怎么可能修行？那你如果说他破坏你大乘的信心让你信小乘，小乘你能修得好吗？你不能修的好，因为我们中国没有小乘的传统，我们是大乘的国土，你如果大乘被破坏转信小乘，依大智度论来讲，由大转小那就是魔事，是你的魔事，就是为魔所坏。
若信根坏，即一切皆坏，一切善法顿时不能生长、顿时萎缩，法身慧命即速断绝，以信不具故，成一阐提人；大般涅槃经说：“一阐提人名信不具，断善根种性，当堕地狱。”故修行人当知信根之重要，当善自护持，如护眼目，莫为恶人所害，徒自受苦。信是非常重要的，你连我那个大乘信位菩萨修行有没有看过？没有看一定要看，如果还是不看，我就套禅宗六祖大师所说的话：非我弟子。你要修行要先建立这个善根、这个信根，修行要信进念定慧，你信根都没有，其它都是白说的。现在的人就是连信都没有，所以就很悲哀。
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大乘百法明门论今注