第021集


我们接着讲，我刚刚讲为佛弟子有护持道场的责任，这护持不是说钱，不是说财方面的护持，而是参加法会，参加法会是什么？是法上的护持。你看释迦牟尼佛在讲经的时候有菩萨、有声闻弟子、有天龙护法等等，那些都是来护持释迦牟尼佛的法，虽然是来听开示、讲经没错，但也就是等于是在护持释迦牟尼佛，你们也是一样，不要说只是有法可以学的时候就来，没有法可以学的时候就不来，这是不对的，更何况我平常讲法你都可以得到很多的益处，如果你听得懂的话。而且我讲的是你以任何方式，在任何地方得不到的，如果有这样护法的功德，自己又有所得何乐不为呢？最忌讳的就是只是来修福，有的人喜欢修福，插花、煮饭等等，但是法会从来不参加，那智慧永远不会增长，因为插花、煮饭都是修福而已，修福跟修智慧是两回事，修福有福，修慧有慧，这样懂吧，因果不爽。所以修福不会变成智慧，修福福就会越来越多，但还是很愚痴；修慧就会变成有智慧，但修慧会不会变成有福呢？也不会，所以还是两个都要修，一定要两个都修。
话说回来修慧比较困难，修福比较容易，有的人一辈子就喜欢是做修福的事情，但是叫他听个经，哇，好象要他的命一样。说实在也是没办法勉强，但是别人不能勉强你可以勉强自己，勉强自己就是修，你不勉强自己你就随着你的业力推动，结果虽然皈依了阿阇梨，但是一辈子萌萌动动就过去了，一点都没有增长，（台语）。既然进了阿阇梨的门那就多少总要得到一点利益，才不会白活。
丙、唯识学与弗洛依德心理学之比较、七识
唯识学什么？唯识就是三界唯心，万法唯识，一切法都是识，识是什么？就是分别，所以一切法都是我们自己心识的分别产生的作用，研究这样子的道理叫唯识学，所谓唯心所现也是这个意思。弗洛依德是十九世纪奥地利的一个医生，奥地利也用德文，他的英文名字叫Freud，他是在十九世纪首先提出精神分析学，心理学从古代的哲学独立出来变成一个学问，那都主要是弗洛依德贡献，因为他作很多心理学上的。他本来只是医生，但他对心理很有研究，写了很多关于精神上的书，因为在十九世纪以前西洋人处理精神病，尤其是疯子跟中国没有什么两样，都是很残酷，比中国还更残酷。他们十九世纪以前如果人发疯，把他认为是魔鬼着身，怎么样处理呢？他如果有什么动作就打，把魔鬼从他身体里打出去，所以神经病疯癫的人很可怜，他一反抗或有什么动作、叫的时候就打，到后来医学比较进步，化学比较进步就有镇定剂，乃至后来用电击，用麻醉剂，他一叫就打个麻醉让他晕睡三天。比较有伤害性的病人就给他用电击，所以很残忍，就完全基于他们基督教的信仰，说只要是都是魔鬼附身，我们中国还没有这么严重，但对精神病的人态度都不是很好，医疗设施很差。
那个都是智慧还没有开，弗洛依德就研究精神分析学就出来，研究人的精神的底层，到底他为什么会有这样的病变，变态心理学等等都是从那个时候开始建立起来。所以弗洛依德对医学、对精神病有很大的贡献，由于这样的影响对文学都有很大的影响，因为后来文学创作因为他的发展就研究人的深层意识底层，所谓潜意识或是下意识的东西，乃至写了意识流的东西都是依据这个学理过来的。现在你看前卫派的不管是艺术、电影、小说也好，你看的一楞一楞的，有时候跳来跳去的，因为古代的文学小说描述的顶多顶多就是回溯，你这样讲讲就回想过去，二十年前的事情，但现在的艺术发展的地步已经不是回溯一次，而是跳来跳去，所以那都是由于弗洛依德心理学的影响。
但最主要的他真是有很大的贡献，让西洋人真的比较文明一点，因为对心理比较了解，而不纯粹把心理病态的人当作是恶魔附身这样子。可是我为什么会写这个？因为我这个是到大学去讲，那时候则出家没有很久，他们请我去讲课。因为都是留学生，都是那个年代，现在可能有点改变，那时候都是崇洋的，西洋是好的，美国月亮是大的是圆的，台湾的月亮是扁的。不过确实美国月亮、太阳比较大，真的不是假的，很奇怪，而且真的是很圆。反正就是说因为那个留学生多半都是崇洋的，大概不崇洋才会回来，所以我就为要破他们的迷执，我就讲他们西洋最进步的心理学跟佛学来对照，因为唯识学一般又把它称为佛教心理学，事实上根本不是心理学，这样懂吗？应该是修行者的心理学，不是一般的心理学。因为这个背景所以我讲这个题目，让大家知道，我们佛法心理学，不但弗洛依德里面他有讲到的我们都有讲到，甚至弗洛依德心理学跟佛法比起来，那差得远了，只是雏形而已，佛法比它进步太多太多，深广太多，没办法讲。我为什么讲这个？简单言之就是让修行人，尤其是佛教徒修行人不要崇洋，不要自卑，不要小看我们佛法，佛法是不得了的不得了。真的我看的很多不是只看一两本，心理学的书看的很多，比较结果：世间所有我尽见，一切无有如佛者，不仅是心理学方面、哲学方面各方面都是一样，按下不表，且说。
知道了八识如何生起之后，现在便以唯识学来和弗洛依德心理学作个比较。弗洛依德心理学中，没有“前六识”，它只有一个“意识”，他本人并不知道“意识”的上面还有“前五识”的存在，所以他连前五识这个名词都没有。我们有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这五识弗洛依德心理学没有，他只有一个意识。顺便讲当然他更加没有第七识、第八识，所以对他来讲他的心理学就是讨论意识就完了，意识的上层叫意识，意识的下层叫下意识或潜意识，更深叫潜意识。
而且对“意识”本身也没有详细深入的探讨。至于“意识”的下面，也只有一个笼统的“下意识”而已；你看我们现在大概多半的人、读书的人都知道下意识，这个下意识怎么来的？可怜还不是从佛法来的，都是从西洋那个弗洛依德心理经过他们报导文学等等传出来，所以我们现在中国读书人知道下意识也是从西洋来的，太可怜了嘛。佛法中则除了意识之外，下面还有“末那识”、“阿赖耶识”及“如来藏识”。还有很多，但是你看我们讲八识，弗洛依德只有一个意识，八比一，差太多。弗洛依德只有中间插入一个，因为意识它有生起的原因，上面有前五识，下面有七八两识他都没有，他只是中间没有头尾。
弗洛依德心理学最大的贡献是发现“自我”，顺便跟你们讲一下，所有世界的语言里面，这个我字，只有英文I是用大写，其它的语文都是用小写。譬如德文ich小写，法文je小写，拉丁文也是小写，这样看好象英国人最主观，我最大，所以大写。虽相当于末那识，只是相当而已，因为那是自我，但是弗洛依德对于它如何生起，它与第六识、第八识之间如何互相串联、互相作用，则完全毫无所知；不是毫无所知，因为第六识以外没有第七、八识，也没有前五识，所以没有办法讲。他只是有一个意识跟一个自我，意识跟自我有什么差别，依弗洛依德来讲：意识是你有意识清醒的可以想到思惟叫意识，而自我是潜藏在里面没有发表出来的，潜藏在后面的那个生命的本体，他称为自我。演变到后来现在的英语里面：你的自我被伤害，那个自我就是代表自尊心的意思，那个是这样来的，那个自我是背后的东西，是一个模糊的概念，虽然是模糊的，但它是本体。那个自我也可以称为我们佛法里面的我相，对自我的执着，所以它相当于第七识，事实上只是很模糊的概念。
佛法于此却有很详尽、很清楚的探讨、分析、阐发。第六识、前五识、第七识、第八识这中间怎么样互动、关联，怎么样生起都有很详尽的探讨，所以你对于我们整个心的作业、运作都很了解。再者，弗洛依德心理学中，也没有提到意识的相状及如何生起；事实上，弗洛依德心理学可说是几乎完全忽略了“意识”的探讨，而只着重在“潜意识”、或“下意识”方面，这个有一个背景。这个意识一般讲它清醒时候叫意识，以西洋的哲学跟宗教的背景，我们尤其是弗洛依德心理学兴起以后，他把人的心理作用分作两种，一种是理性，一种是非理性，听过吧。这个从西洋的哲学跟宗教来看，西洋哲学思想界在十六世纪以前都是主张人是理性的动物，为什么人是理性的动物，因为他们执着确定因为人是上帝创造的，我不是叫你承认他们执着。上帝是以他自己的形象造人，上帝一定要是理性才行，上帝是理性的所以他以自己形象造人的时候，他的创造物也应该是理性的。因为人是上帝造的，上帝是理性的，人也应该是理性，所以人绝对是理性，绝对不可能不理性，不能不理性，如果不理性就是魔鬼。就这样二分法，上帝是理性，魔鬼是不理性、非理性，撒旦是非理性的。人既然是上帝的儿子所以他必须是理性的、肯定确定一定要是理性，如果不理性就把你烧掉，绑在十字架上烧掉，因为你的心里面、你的灵魂里面有撒旦的影子。
宗教审判也都是这样来的，跟刚刚讲对待疯癫发疯的人也都是同样的道理，所以西洋两千年研究宗教哲学乃至于文学一切都是在理性的层面，因为他们不敢触及非理性的，因为非理性属于黑暗的，属于魔鬼的、属于撒旦的界域面你不能碰。所探讨的都是人生的光明面，都是耶稣的、耶和华的、理性的，所有非理性的全都不能探讨。不要说黑暗，甚至灰色地带也不能接触，你一接触你就犯法了，你就会被宗教审判，你就是邪魔外道，中古时期马上就给你送到十字架上审判烧掉，那么恐怖。所以一千多年前就称为黑暗时期就这么来的，一直要到十九世纪弗洛依德起来，他好大胆开始探讨人的非理性的部分，什么非理性的部分？就是精神上隐藏起来人不敢讲的你的秘密、你的辛酸、你的痛苦，都藏在里面不敢讲，那都是你人生心里面、心底的黑暗面，那都是非理性。所以人为什么有一些冲动，非理性都是在这个部分，所以弗洛依德最大的贡献就是研讨人非理性的部分，不但研讨而且肯定人有非理性的部分，他完完全全摒除理性的部分。
理性的部分什么？理性的部分就是我们所说的意识，意识就是说你可以故意的、有意的去想它的东西叫意识，一切意识的层面、理性的、光明、道德、清净的全都是意识，而你不敢触及的社会的禁忌、忌讳或是羞于对人启齿不敢讲的，潜藏在心里面压抑的全都是非理性的。可以看得到，拿到台面上讲的那叫意识层面，不能拿到台面上讲的就把它叫下意识，还有比下意识更深的就叫潜意识，这个潜意识也是我们从弗洛依德心理学学到的。至少知道这个名词，什么叫潜意识？潜意识就是比下意识还要更深层的，你就等于是一种好象自然反应一样，事实上不是自然反应，是压在最底层的业习力，叫潜意识。弗洛依德就触及到这样子层面，为什么他对意识层面全都没有去探讨？因为他认为这个有史以来这已经探讨太多，反而这方面都被人忽略，被人禁忌不敢讲，也因为他时代的关系，那时候已经宗教解放，已经没有宗教审判这回事，所以他敢讲也不会受罚。我这里讲到完全忽略意识的探讨，他也是矫枉过正，因为他所得到的结论是说：跟传统讲的完全是两样，他说人不是理性的动物，人是非理性的动物。这个就跟后来二次大战结束以后的存在主义接在一起，他等于是存在主义那些信徒的祖师爷，因为他肯定人是非理性存在，而且他认为非理性才是真正我们生命里面偷偷在运作的原动力，理性的表面的都是骗人的，不值得去研究，所以他完完全全研究这个下面的因素。
其所提出的“本能的冲动”，或是性的冲动，什么叫性的冲动？性的本能，譬如男人看到女人为什么心会动，女人看到男人心会动。光是看到人或是看到肉体，如果看到人不会动，看到肉体一定会动，为什么会动？那个就是因为本能的冲动的作用，他提出这个理论。事实上佛法叫什么？无始无明，男的看到女的就会心动，女的看到男的就会心动，这是无始无明贪爱的业力推动，这个也不用学，自然就会。乃至于等于即使八十几岁还是会，因为我已经得到证明，那天来看我那个八十二岁出家众，他就说：他看我八十几岁；因为他到大陆帮他煮饭的女人四十几岁，常常就牵着他手，摸着他手，就为了要他的钱，还拜他做干爹。我说你要小心，摸手还摸脸，哇，他说我那时候就很注意，你不要看我八十几岁，心里面还是会动。虽然也许生理机能已经不行了，但是那个欲心还是在，所以很可怕，众生很可怕。我就跟他讲：以后她要摸你手、牵你手你不要让她摸了，你不能碰我这样。
我跟你讲男女之间近房一定要注意，不要给人家有借口，不要给人家逮到机会，当然没有名的法师没有人会理你，你稍微有点名气你就要很小心，譭谤就会来。没有借口都会（台语），更何况有借口的时候，有点点问题的时候，所以要小心。弗洛依德把这个原始性冲动讲的太过了，当然这个性冲动是人类的一个机能没错，他就把这个性冲动当作人的一切活动，乃至文化，这个创造、进步等等的动力全都是性，所以精神分析学到后来他给你分析以后全部都跟性搞上关系，那就是太过份了，所以后来因为这样关系发展的太过离谱，都跟性有关系。他有一个弟子就反判他的老师，自己自创了一个扬格学派，他就比较不注重性冲动方面，但是弗洛依德到后来走火入魔，因为到后来要分析潜意识，分析梦的问题。说你梦到什么？我那天梦到一根葱，噢，你在想男人，因为那个葱代表阳具。你若说我那天梦到一个轮胎，噢你在想女人，圆的嘛中间又有洞，代表女性的生殖器，到后来就变成很荒谬。他开始的时候对于西洋人的精神文化的贡献是很大的，到现在还没有断。
在佛法虽也是被承认的，但并不是那么的重要，它当然是动物生生不息的原因之一，但并不是人类所有的一切活动，都靠性冲动来发动。相对的，佛法则指出人类有五种欲望（也就是说：人生有五种主要动力）：财、色、名、食、睡；而“色欲”（淫欲）只是五欲中的一项，虽然它很强大，但它再强大能够超过食欲吗？不会，绝对不会，你肚子饿的时候还会想性上的事情吗？不会嘛，他偏激了。然后还有呢？再大的欲望也不会超过睡欲，你虽然吃的饱饱，但你没得睡你会发疯，尤其打仗在战壕里面几天几夜没睡人都快疯掉了，虽然有的吃没有用，所以睡欲也很重要。睡都没睡饱你还想要性交，不可能的事，那个都是一偏之见，刚刚那个我见。至于财跟名就名跟利，那个都是吃饱了，睡足了，那个时候有精神就会去讲究名跟利，但要先讲利，有利了以后可以保证有东西吃，保证食欲、保证有一个好地方可以睡，所以发财是第一重要，有财了以后才进而要求名。想要出名干什么？大家都钦佩我、称赞我。（台语）所谓人死留名，虎死留皮都是在追求这个。
虎死留个皮对它没有什么意思，可是你看人这都是很虚妄，跟刚刚那个我相执着，愚痴我见嘛，所以人死留名，（台语），孔子有时候也很倒楣，所以那个名不可靠，而且名是依靠什么？依靠别人的嘴巴而存在，人家嘴巴要称赞你时你就有名了，人家嘴巴要讲你坏话的时候你就没名了，天下人都讲你坏话你就变得没名你就很倒楣，所以那个名是不可靠。凡夫所追求的境界，儒家所追求的三不朽，立德、立功、立言，哪有不朽，世间没有不朽的东西，但是儒家就这样执着。那就是愚痴我见，一生一世就是为了这样奋斗要求这个不朽，万世流芳，可怜，所以儒家跟佛法绝对是不能合在一起，但是有的人就搞不清楚，想要儒佛并行，愚痴。
（日语加台语）你看听阿阇梨讲经应该不是很好嘛，应该是很快乐的事，不一定你都听不懂没办法，我们回向。（台语）

大乘百法明门论今注