第031集


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一般读唯识的或说是学佛的，大概尤其是受了禅宗的影响，一看到意识，意识说是分别的中心，分别是什么？妄想分别嘛，就认为第六意识是大坏蛋，应该要把它铲除、消除这个意识。这是错的，如果没有第六意识的话，连这是大坏蛋这个意念你都不能够有，你的一切是非善恶美丑概念都没有了，你就没有意念了。意就是意念，一切意念的发生的就是意识，所以你一切意念都是在意识上。人起心动念是从哪里来？就是意念，意念起来就起心，所以不是说第六意识就是坏蛋，它有好蛋有坏蛋。你就要挑，把坏的挑掉，好蛋留着吃。
第七意识，一讲到第七末那识我执中心，那更坏了，大坏蛋，我不要我执，把第七意识给灭掉。那也是愚痴，只知道其一，你灭掉第七意识以后你学佛，谁在学佛？当然是我在学佛。可是你第七意识灭掉以后就没我了，第六意识虽然它有很大能力，但它搞不清楚它在干什么，它的公司没有老板，公司没有老板不是垮了嘛，董事长被人坎掉，那你这公司还在吗？对不对？所以第七意识那个我字还是要有，只是不要为自己而执，所以转识；转第七识的我执为平等性，因为以自我为中心就不平等，看了就是我自己重要，别人比较不重要。怎么样？我的问题都是天大的大问题，别人的都是小问题，每个人都是这样的，看自己的问题都是用放大镜看，看别人问题都是用缩小镜看，所以心不平等。自他的不平等，看重自己，不注重他人。
自己生病的时候，怎么全世界的人都没有人来关心我，等自己身体很好看到别人生病，（台语）人都是这样，所以就自他不平等。别人的问题都很简单，很容易解决，我的问题才是真正的问题。不能关心别人也是我执，我执迷茫了他的心智；我执我相迷了他的智慧，所以就看不到别人的痛苦、也看不到别人的需要、需求，即使看到了也不在乎。这是我执的问题，末那识我执太重就会把自己本心的智慧盖住，第六意识分别太强了，就会妄想分别一大堆，也会把本心的智慧盖住，可是并不是说它们俩是坏的，没有好的。
顺便讲一个结语，不管是世间或是出世间，第六意识跟第七识都是需要的，人在世间法里面绝对需要第六意识才能成就一切事情；成就好的事情，坏的事情都不用说。也必须要有第七意识，我现在告诉你第七意识给我们什么东西，给我们求生存的意志，因为你觉得自我，自我的我体是什么？就是为了我要活下去求生存的意志，那是我给你的。人为什么会在世间、社会上这样子一辈子奔波、努力、奋斗、挣扎？都是为了这个我执，都是为了这个末那识在驱使你，我要出人头地，我要活下去，我要发挥自己，都是那个我字。如果没有我的话，那就过得跟猪一样，都可以。所以这个我执重要不重要？很重要，这个末那识给你就是一个好象电脑里面驱动程式，给你整个生命活力的来源，为了要自我生存。
从自我生存乃至到自我发挥都是第七意识给我们在底下的作用，弗洛依德心理学不懂得第七识，把那称为下意识或潜意识，因为它在意识的下面、底层，因为它潜在意识的底层，这个就是人类潜意识的本能，他又把它称为本能。人的本能事实上依佛法来讲我体的一种体现，所以它是一种很重要、很简洁扼要、很单纯的，它要求第一个要生存，第二个要发挥。由于要生存也就有配偶、性交、传宗接代，那个都是末那识的力量，为什么？因为人觉知，或是所有的动物都觉知，它要把自己这个我再延续下去，我不能够永远长存，但是我有儿子，我就传下去了，等于我没死掉一样。
这就是追求生存意志，生存意志从哪里来？从末那识来。你说不是应该从阿赖耶，我跟你讲阿赖耶是不动的，阿赖耶是没有去思惟的，只有末那识去执着阿赖耶当作它的本自主体，然后要捍卫这个主体让它延续下去。乃至于从不只是人类，所有的动物都是一样，为了要求生存，逃避敌害，求食物、求配偶等等，这些都是我在作用。乃至于要让它延续下去，你不要看生孩子好象一个社会传统，不是，那是人的潜在的末那识的作用，那就是末那识的业力，它让你有这种觉得，我必须要这样作，这个大家都是认可的。不管是哪一种文化，哪一种民族都是这个样子，都有末那识在，不只是人，所有的动物都是一样，所有一切动物都称为有情。那个情从哪里来？就是从识里来。
“阿赖耶识”，梵文Alaya，阿赖的意思就是藏，中文之义为“藏识”，此有二义：一、以阿赖耶识能含藏一切种子，故称为“藏识”。二、阿赖耶具有三种“藏”之义：1、能藏、2、所藏、3、执藏。这个是比较复杂一点点，我分别解释一下，这个你光是看古书也是不懂的，很难，我现在把它变成现代文、白话文、鸿毛文你就懂了；鸿毛文就是英文。
1、“能藏”是指阿赖耶“持种”的功能，以其能含藏善恶种子，历劫不坏，故名能藏。能藏就是能收藏，就好象秋收冬藏，这是指阿赖耶是一个仓库。持种就是它可以持一切我们众生所造的善恶一切的业力，全都放那里面，不只是业力，乃至于他的果报也都放那里面。能藏用英文讲：capacity，能藏的意思就是指阿赖耶识的容积，它的仓库有多宽多高多长容积量、容量。因为它有很大的容量，所有的东西都能够放进去，这就是阿赖耶识。所有的因缘业果整个都可以放进去，这就是阿赖耶识能藏，不管你什么业力全部都可以收进去，所以就是阿赖耶能藏的功能。
2、“所藏”：能藏只是表示它的容积、容量而已，这个所藏是指阿赖耶“受熏”的性能，我这个解释文都是依照《成唯识论》里面玄奘注解的，把它化成白话文来讲的，你看了这个也等于看了《成唯识论》对于这个解释一样，只不过我没有指出来这样子而已。以阿赖耶能受七转识反熏，七转识就是前七识：眼耳鼻舌身意、末那，这七个识为什么叫七转识？因为它是转生，不是直接生起的，从第八识而转变成第七识，从第七识转而成前六识，一层一层这样转上来所以叫转识。第八识一转成第七识，第七识再一转又变成第六识，第六识再转前五识这样，所以就七转识。转的意思就是辗转而生，称为转，简单一句话讲转就是生的意思，但是怎么样生？辗转而生，不象母生子很直接就生出来，它是辗转。
七转能够反熏，反熏的意思是什么？前七识在外面收集很多讯息、造了很多的业，那些业又回到第八识总仓库里面去，等到它把新造的业、新的资讯再存到第八识的时候，是必会引起第八识里面本来业力重新整合，那个就叫反熏。因为里面进来以后不只是进来一些新的资料资讯而已，会影响里面的成分乃至结构，整个业力的结构就会又改变，前七识所造的业反传回来存到第八识以后，造成第八识里面业力结构的转变称为反熏，因为反过来。本来前七识是从第八识转生出去的，转生出去就好象父母生了孩子，孩子赚了钱以后回来再供养老爹，老爹就越来越胖，老爹业力就越来越复杂，（台语），这样懂了反熏的意思。我不这样解释，你光看反熏，不晓得，（台语）。而成就根身、器界之种子，得异熟果，故称为“所藏”。
等到第八识受到前七识的反熏它会产生业力的改变，业力的改变会影响它的种子、它的果报，异熟果就是果报，为什么叫异熟？因为那个东西熟了以后都不一样。比如苹果的种子跟苹果的果一样不一样？样子完全不一样嘛；葡萄的种子跟葡萄完全两样，因为形状、状态、性质都不一样，变异而熟称为异熟；变异，改变它。什么变异？形状、性质、状态都不一样，种子跟果都不一样，异熟的意思再换一个翻译又叫做果报，果报就是异熟的意思。但是比较专业的，唯识学专业的称法称异熟，因为果报就很笼统，异熟就很专业。这个所藏讲了半天还是不是很懂，第一个能藏表示第八识的容量，光是有容量有什么用？没有货有什么办法。那个所藏就是它的存货，里面看你有什么存货，它的存货就叫所藏，仓库里面放的东西就叫它的存货。
3、“执藏”是指“我爱执藏”，这个也是很暧昧的一个词，等下来分析。因为第七识念念执第八识为自内我，故称阿赖耶为“我爱执藏”。我是第八识，中间物为第七识，前面为前六识；第七识末那识后面执着第八识是我，你如果问它你是谁？它就指后面第八识说这就是我，它不会指自己说我，我身我体是后面这个。所以第七识执第八识为我，执前六识为我所；后面第八识是我，前面六识是我的。所以第七识认为后面第八识是我体，你问它我是谁，它指第八识是我；你问前六识是谁的？它说它们是我的，我所拥有的。第七识是副董，它认为它虽然是副董，也偷偷兼董事长。你看就是这句话说：第七识念念执第八识为自内我，执内我就是里面的我。
故称阿赖耶为“我爱执藏”，这个我爱执藏要分析一下——我爱我执之藏。第七识是我爱我执的中心，因为是我一定爱自己，我爱就是爱我。但是这个我爱我执它放在哪里？放在仓库里，我爱我执都放在这个保险柜，第八识因为它含藏了第七识的我爱我执，所以它叫我爱我执之藏：我爱执藏。换句话说：执藏简单一句话，也就是第八识的精品部，库奇、LV，什么是最宝贵的？我最宝贵，所以这个我爱执藏就是第八识放第七识的宝贝。（台语）
所谓“藏识”者，“识”是体，“藏”是其业用，故“藏识”这个名词是持业释。这个不管，我们复习一下这个就结束了，第八识有三个作用或是三个名称都可以，第一个能藏、第二个所藏、第三个执藏。能藏是容量，它能含容一切的意思；第二个所藏是存货，你能够存没有用，里面空空的哪有用，但它存货很多，库存，执藏是什么？精品。（台语）不只是大众化的东西、高档的货也有，以自我为中心的最高档，这样了解吧。
有没有问题？没有
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大乘百法明门论今注