第038集


接着讲以前很多来看我的都是在家居士比较多，很多动不动讲他入定怎么样，象那种我都不去跟他讲，为什么？一听就知道是外行，为什么外行我现在告诉你，让你知道一下也不要被人家哄骗，他一讲他入定你就相信他入定，那可能是心比较静一点而已，你知道吧。入定是何等境界你知道吗？我告诉你，刚刚讲入初禅之前有未到地定有那十六触，他有没有那十六触？那十六触都是很极端很激烈的，譬如痒不是（台语），不要胡思乱想；有点象是不是？不是，那个是等于你身体整个在革命，很激烈而且不是一天两天，少则一个月、两个月，多则三四个月，不断的，（台语）即使是那样有什么了不起，你能悟得一个佛理才是最重要，你见得你自己的本心那才重要。（台语）跑不了如来掌心，什么是得定？首先讲得初禅就得定。
得定经里面有一句话，离欲得初禅。离欲是什么？主要注意听离性欲，所以他只要还有跟女人睡觉的、或跟男人睡觉的，我告诉你他如果是修学佛法的不可能得定，除非他是修学外道法的那得外道定，有可能，那就跟魔定相类似。一定要离欲才能得初禅，这个离欲得初禅不是说得了初禅离欲，是你要还没有修禅定之前就要先修梵行，跟女人没有瓜葛、没有关系，而且你更不贪爱这东西了懂吗？你在勉强的不去跟女人交往不行，打从心里面就好象你吃素一样。你要吃到你根本对肉食、对荤的东西没有兴趣，甚至讨厌，这样才行，你如果作梦还梦到肯德基那就不行了，如果说你虽然跟你太太再没有那样，可是你睡觉都一直梦到桃色的东西、粉红色的东西，乃至梦到梦遗，那就是心还没有离欲。你如果真正得禅定的人他势必是离欲了，等到你得禅定以后更加对女色不会有兴趣，如果你一接触女色会怎么样？破功，必失禅定。（台语），不要说你，五通仙人在天上飞，看到下面那个美女在洗澡心一动就掉下来，五通仙人那不只是初定、二定而已，（台语）。
末法时期众生可怜，（台语），招摇撞骗，天下他最大，众生就被误导了，可怜。这些我以前都没讲，我觉得时机到，时机到怎么样？我知道、了解、我有经验，而且（台语），未证言证大妄语。未证言证包括禅定，禅定证初禅，那是证的境界。我们不是有修跟证吗？得初禅就是证初禅，离欲得初禅。你不要小看初禅，这个初禅就好象你上了大学一年级一样，那就是大学生，大一有什么了不起？大一没有什么了不起，大一也很了不起，因为他是大学生，只要他没有出状况一定大学毕业。如果能得初禅他就一定一直可以上去，即使今生不能上去，来世也可以接着上去，因为什么？因为他现生已经离欲。反过来说得初禅的人一定是离欲的，这个离欲指淫欲。再讲清楚一点，这个淫欲不只是跟女人，也包括不能自慰，也不会自慰，因为他没有那个需要，各种淫的方式他都不会有，离欲得初禅。
再一点得初禅的人他还有什么现象？（台语），我们说禅乐为食法喜充满，什么叫禅乐为食？得初禅，住于初禅不吃饭，以什么为食？以第六意识的观想为食。为什么？前五识已经不现形，没有前五境，五尘的境界在前面所以前五识不起，五识不现形，所以五识就是止息的。当前你在定中只有第六意识，第六意识观想佛法，以佛法那个法食让你维持你的生命，让你甚至就不用吃饭。因为凡夫众生一定要吃饭能活下来，但是入定就不用吃饭，第一点。
第二点不用睡觉，得定就不用睡觉，当然是在入定的时候，出定还是要睡，出定也是要吃饭的。唯独这个性欲是出定也是应该一样的。还有得禅定的人一定是烦恼稀薄，随烦恼很淡薄；随烦恼就二十随烦恼，尤其是：忿覆悭嫉恼害谄诳骄，这十个随烦恼几乎是没有。这就从唯识来看修行，乃至修行的境界。看五位百法，心所有法的第五项随烦恼二十，如果入禅定得初禅的人忿、覆、悭贪、嫉、恼、害、恨、诳、害、谄、骄，这十个随烦恼得定的人几乎不会犯。我们来检验一下这个人如果说他得定了，你看他有没有这个毛病，如果有就表示他所说的得定是假的。
第一个忿，他不会忿，忿是什么？大怒，控制不住的暴怒、抓狂。恨，他心里面不会有恨，恨的意思偷偷嗔恨一个人；忿是当面破口大骂抓狂那种情况。覆就是覆藏，作了坏事不让人知道。恼就是会恼害别人，这不是自己生恼，是令别人烦恼。悭就是小气，尤其是指法上的悭法，或小气钱财也算。诳就是骗人，吹牛，这叫诳。谄，谄媚，（台语），拍马屁就是谄。害就是要伤害众生，喜欢想要杀生，他得了定但还是很喜欢钓鱼那不可得，喜欢插虾那不可能得定。骄，骄狂，很骄傲。所以得定的人就必须要有这样的德行，会远离这些随烦恼，你把这些背起来可以去印证、检验。
得定不是小事，因为已经离了欲界，离了五欲境界你看看，所以不是小事，不要听人家胡乱吹牛。这就是我学佛的风格，什么呢？没有宗派的分别，引一如而知之，就全部都合在一起，显密性相，（台语），老大、老二、老三、老四都是一家人，我们后代人把它分家了。分家就互相打仗，我都（台语），你看你了解这个以后，这个是相宗的。你学性宗譬如禅宗要打坐，你不了解这些现象，你打坐糊里糊涂不知道坐什么，记住，这不只是我发觉，而且我本来就这样想：如来的法是全体佛法，所以各宗各派都是互补的，也绝对不适合把它拆散，然后各自独立。你若那样就只是瞎子摸象，摸一个现象这就是真如本性——摸那个象牙；这就是真如本性是这个样子，象皮管这样子。所以全体佛法是不能够分开的，应该是这样。乃至于要成佛也一定要通达一切法，应该没有说通达一法而成佛，有没有？应该没有。
接着讲诸识与禅定修行，从诸识来看种种众生修行，前五识是凡夫外道境界，凡夫外道就是修前五识，乃至不是修前五识，是在五尘色声香味触法里面打滚，在色声香味触法里面去取着、贪着，我顺便讲你知道耶稣教他们最宝贵最看重的是什么？是耶稣的神机或神通，他们称为神机。因为他们认为耶稣有神机有神通，他被杀了以后能够复活生天，所以他也必定会回来救你们，不救我们。所谓的神通是什么？那都是色声香味触的境界，所以神通敌不过业力的原因就这样子，因为那个是在色声香味触里面贪着。他们很看重耶稣会在水上走，耶稣复活，这个在佛法里面都是很平常的事，我们达摩一苇渡江，根本没什么。乃至黄蘖大师碰到一个小乘人他也会水上走，还被黄蘖大师骂一顿。复活，我们达摩祖师不也复活？更何况而且我们达摩还不是人家真正把他害死的，耶稣好象被当贼跟两个小偷一起钉在十字架上钉死掉了。你们若有看电影，我是没看，他背十字架很惨，有没有看那个电影，（台语）。我们的佛菩萨是不会被人家害死的，害死他早就跑掉，预先知道了。为什么不会被害死？不要让众生造杀害圣人的罪，如果你要害他是绝对害不到，除非他故意要让你害死，但是佛法里面没有殉道，只有成道。
注意听，佛法没有殉道，如果有殉道都是错的，越南有自焚的，那都是错的，我们要为法而活着，不是为法而死。在修道过程中死掉还没听过，还没看过，真的没有，所以你再怎么辛苦也会死掉，所以不会殉道。不会殉道你说跟外在冲突，我告诉你佛法的修行人第一个就不会跟别人冲突，而且也不会卷入政治，也不会意识形态关系的冲突，然后被人家杀害，不会这种事。因为他已经远离这些世俗的妄想分别境界，这些境界他也不会跟人家去辩跟人家去吵因此被人家杀掉，不会。除非是前世欠他的债有可能，因为卷入政治意识形态不同而被弄死掉了，那个是佛法里面所谓的亡难，那个是业障重，所以耶稣业障很重。我是故意讲的，这个将来都要上网去的，没关系。
诸识跟修行，这不只是修行佛法而已，诸识外道跟凡夫所修的都是前五识，也就是在香声香味触打转，象道教的也都是。那个什么开沙盘那些都是色声香味触色法五尘的境界，第六识是小乘境界，因为小乘已经不贪着色声香味触，从心里面的散乱种种烦恼去对付，所以他是修第六识。第七识是菩萨修的，菩萨开始断我执，断我执的贪爱，对‘我’的贪爱。你说小乘不也断我执吗？没有，他是伏了我执，但他还有我相贪着，所以他要入涅槃。谁入涅槃？我入涅槃，如果没有我的话谁入涅槃，所以他还有我相贪着，菩萨断七识贪着所以没有我相贪着，所以菩萨无我相就是修第七识。八识就是佛跟大菩萨的境界，如来藏识也是一样，都是佛跟大菩萨的境界。如果以五识来看五识是凡夫跟外道的境界，所以他们所修的禅就是凡夫禅或外道禅，所以凡夫跟外道也会有定。小乘所修依于六识就是小乘禅，菩萨就修菩萨禅，要断我执我相贪着，入无我相，若人不贪着我相名为菩萨。修第八识就是修断习气，那就是佛如来禅或是大菩萨的禅，或是最上乘禅，《楞伽经》所说的。这是通的，因为修第八识，第八识是它的相，它的本体是如来藏识，所以修这个最终就会达到这个，修八识就是在已经入地以后的圣位了。
关于二乘要灭第六识或诸识，这个其实是没有办法灭第六识，甚至任何一个识你都不能灭它，严格来讲，但佛以方便说灭第六识有灭尽定和灭受想定，事实上是没办法灭的。前五识你不用灭它，因为它是念念生灭，你只要离境它就灭了；第六意识你也没办法灭，为什么？因为第六意识是依第八识来，是由第八识转生出来，你也没办法灭它，或者说小乘也没办法灭它，只是用定力把它压住不起现行，这样而已。佛就方便说这样的境界称为涅槃或灭受想定，因为第六意识压下来以后受跟想，还是要看唯识，你光是说灭受想定、灭尽定也不知道是什么意思。
看五位百法，心所有法的遍行作意处受想思，就是我们的心行，心的作用就有这些作用：作意、处、受、想、思，这个受跟想或者你也不用看这个，什么是五蕴？色受想行识，受跟想这两个字影响众生生死跟涅槃，或是烦恼跟菩提最重要的，譬如我们为什么学佛？因为觉得苦。你为什么会觉得苦？因为有受心所在，你不得不觉得苦或乐，众生不是觉得苦就是觉得乐，你为什么能够觉得苦或乐，那就是因为你心识里面八识里面有一个受心所，所以让你有觉受，能够感觉外在与内心的事情，你能感觉苦或乐是外在给我们的，我们自心也会觉得苦。譬如你现在身体好好的，也有职业、收入、子女、房子、汽车，什么都有，但是什么？你常常觉得很无聊，这麻烦了。不知道作什么好，无聊的苦是世界上最苦的一种，这个苦是没有药，你不能说吃什么药无聊就好了。你说我去听一场音乐会，音乐会也只能听一场，你不能一整夜都听，一整夜都听听到后来也累。更何况现在的音乐会，我昨天到师大去跑步，吵死了；现在大学生变这个样子，都变成非洲野人，所以我觉得很可怜。
那个重金属的哇，（台语），我昨天跑步跑的不太好，因为太吵了。你为什么会觉得苦，不一定要有外境或身体不舒服什么，你即使是完全没事你还不能觉得快乐，我以前不是有探讨过好多次快乐，快乐总说什么一大堆，现在我告诉你什么是快乐，这是最后大概没有了，只有这种人能够快乐，如果不是这种人不可能快乐。德性加智慧，光是有智慧也不会快乐，有智慧没有德性不会快乐，有德性没有智慧也不快乐。这个智慧是什么智慧？当然一定要佛慧才行，以前讲了很多很多，现在总说就是这样子。苏格拉底是个智者了吧，西方孔子快乐不快乐？他好苦，到后来还被害死。他的徒弟柏拉图快乐不快乐？他也好苦，他也被放逐，然后又心疼他老师被害死，不得志，开一个补习班，生意也普通这样。因为那时补习的学生不太多，没有联考，过的马马虎虎普通。
还有谁比较有智慧的？想想看没有一个快乐的，近代哲学家罗素离过三次婚，好象三次还是四次尝试自杀，你看快乐不快乐？我看不会。我看很难，你看他到处教人家智慧，甚至教人家什么叫快乐，还写一本书，我还看过好崇拜，我高中读了五六遍，就只差没把它翻译出来，我崇拜的要死，结果他是这样子，他苦不苦？好苦，绝对不可能快乐。孔子快乐不快乐？孔子是圣人，圣人应该快乐，这个圣人是苦圣人，因为他失业了，他只当几个月的鲁国的宰相就被鲁公给撵走了，然后他从此就失业了，失业以后我们都有读过周游列国，什么叫周游列国？就是到处去求职，没有职业介绍所，所以他就跟那些说客一下毛遂自荐，到处想要去说服那些国王给他一个官作。周游列国七十二国没有一个国王愿意聘他，你看惨不惨？因为他长的难看很象一个恶人杨虎，在陈国跟蔡国之间那个陈国蔡国人很恨杨虎，以为他就是杨虎就把他围起来，所以孔子跟他的七十二贤在陈蔡绝粮三月，三个月没有饭吃，你看他苦不苦太苦了。后来好不容易回到鲁国没有工作怎么办？跟柏拉图一样开中国第一个补习班，就这样，他满肚子牢骚，很不得志的一个读书人，他是很有学问，但那些学问都是教人作人的道理，就是教人作他自己不用；只是教别人作，跟现在很多学佛人一样，讲很多道理只是教别人作，自己不用作。为什么？因为他比较高，他是教人的人，所以他自己不用作。什么是快乐？快乐所有的智慧一定要是佛慧，如果世间人的智慧那苏格拉底也有，孔夫子也有，柏拉图也有，乃至尼采也有，尼采真正发疯了，而且眼睛还瞎了，惨不惨？可怜的是，尼采的哲学造就了德意志，产生希特勒。他的哲学很厉害，很伟大，伟大就是在另一方面，就是说可以鼓动别人，我跟你讲我能考上大学有一半的功德是他的，因为我那时候就读悲剧哲学家尼采得到很大的鼓舞，不过他有很多偏颇的力量，不过小孩子青少年哪里会分辨那么多，所以我是吸取他好的地方，但没有智慧，所以搞得后来自己也是一样失业，也是跟孔子一样大学不聘他了，因为他跟疯子一样讲很激烈的理论。
当然依佛法来看也不是真正的错，但在西方那个时代讲那个话不死已经不错了，他写了一本书《查拉图斯特拉如是说》，第一章开始上帝已死你们听说了没有，第一句话；你们这些井底之蛙的人都没有听到这个消息，那我现在来宣布上帝已死。他一讲这个马上就失掉柏林大学哲学教授的职位，一生就是这样不得志，很疯狂。象叔本华也是很有知识很有学问，他还懂一些东方的东西，但是快乐不快乐？他也是疯狂边缘。所以真正要快乐一定要有佛法的智慧，还要有德性，从现在开始不要再问我为什么不快乐，你就该回答因为我没有德性也没有智慧，除非你有德性又有智慧，那你就保证快乐。
你一问我为什么不快乐？不用再去追求，不用再去问快乐在哪里，我要追求快乐？追求什么快乐？快乐又不是一块石碑、一块石头你可以找得到，你不用去寻找，怎么找得到，快乐就在这里。所以不用问什么是人生的幸福、人生的目的是什么？那都不用问了，你懂吗？或是人生目的、人生的意义是什么？会问这个多半是很不快乐，而且百思不得其解的人，因为他很不快乐才会问人生是什么意义，他有点好象跟那个存在主义所讲人生是荒谬的、存在是没有意义的，那都一群不快乐的人在想的。什么是不快乐的人？不快乐的人就是一群没有德性又没有智慧的人称为不快乐的人。德性加智慧等于快乐，所以常乐我净，什么叫离苦得乐？你要离苦得乐就要求德性跟智慧。我为什么还是这么不快乐？那你就应该回答说因为我是这样的没有德性跟智慧，所以我这样的不快乐。想一想这样子太好笑了，事实上是这样的，我刚刚讲的都是天下最伟大的人，都是哲学家，还不讲政治家呢，政治家更苦，一天到晚都在斗争。今天本来还要讲这个，我看省了，我还没有忘记要考试，因为有些人是因为考试才来的。
我们回向

大乘百法明门论今注