第024集


合掌
南无本师释迦牟尼佛（3称）
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
放掌
百法明门论拿起来，前几次讲完北美化痕里面弗洛依德心理学跟佛教心理学，现在我们接着讲大乘百法明门论。


论：【一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三分位差别故，四所显示故。如是次第。】


这个经文都很省略所以根本就看不懂他在讲什么，我们看五位百法表，你们听这个经的时候有没有带自己的本子，看经文的第一句：一切最胜故（1）；与此相应故（2），二所现影故（3），三分位差别故（4），四所显示故（5）。这什么意思，就这样子不是五位百法，第一句讲第一位，第二句讲第二位，第三句讲第三位，第四句讲第四位，第五句讲第五位，那是什么意思，我们看百法表你就比较明了。五位百法下面有一心法、二心所有法、三色法、四心不相应行法、五无为法，第一句就是讲一心法，就是第一类的心法。第二句就是指第二个心所有法的，第三句就是在说明第三位色法，第四句就是在说明第四类的心不相应行法，第五句就是在解释第五句。
我们看经文，（1）一切最胜故，这一切最胜故是指什么？指说第一类心法是一切最胜故，是一切法中最殊胜的。第一类的心法是在一切的世间法跟出世间法里面最殊胜的，什么殊胜？它力量最大，所以叫最胜故。因此这个就是讲这有五位为什么造个次第，第一类不讲色法而讲心法？注意听看这里，因为这就是佛法跟世间法的不同，世间最高等的学问就叫哲学，研究智慧的学问就叫哲学。哲的意思叫智慧，所以哲学叫智慧之学，这个哲学是日本人翻译的，他是翻译philosopuy，就是爱智之学，日本人就把它翻成哲学，这是日本人翻的，这个philosopuy是从希腊文来的。一切智慧在以前学问最高的就是哲学，哲学里面包括所有的学问都在里面。西洋哲学里面在研究智慧之学的时候它先讲什么？它跟佛法不一样，它先讲物质，然后再讲精神，听懂吗？
物质是什么？物质以佛法来讲就是色法，精神就是心法，所以这个西洋哲学是这样子。西洋哲学先讲物质，从最小讲到最大，从最小的原子讲到宇宙，乃至于从动物讲到植物这样子讲这些，讲这些有形色的东西，最后再讲人的精神，所以他们是先外后内，比较重视外在；所以西洋人都比较重视外在，因为是世间人、世俗人所以追求外在的东西。西洋的科学会发达也是因为他们的哲学所设立的那个原则，就是研究的方向就是先外而内，先外后内，比较重视外在的，所以他们科学容易发达。以佛法来讲叫做往外驰逐、往外追求。
以西洋人或是西洋哲学来看，他如果也用什么百法的话第一类大概是色法而不是心法，因为他们注重物质。我们现在全世界都给西洋人给误导了，都是在追求物质，所有的人类现在心灵都很空虚，因为大家都是追求物质的，你要知道这个很厉害。根本上，你再从他的分类次第上你就看得出来他的重点在哪里，第一个跟最后一个最重要，因为第一个是起因，最后一个是要追求的结果。你看佛法的分类，第一个是心，你先要了解你的心；最后追求的是什么？第五个是无为法，是追求无为的。追求心，心是有为的，最后要达到无为，由于心跟色法物质是有为的，所以这个过程是通过有为心所有法跟色法、不相应行法的修行来达到无为法的结果。我们现在要讲的这一段经文就是在解释为什么佛经里面把五位百法排这样的次第，第一类是心法、二类是心所有法、第三类是色法、第四类是心不相应行法、第五位是无为法，解释为什么。
为什么呢？意思就是说为什么第一个不排色法或是第一个不排无为法，对不对？因为你既然说佛法是为了要修无为法，为什么第一个不排无为法，它就解释这个道理，它有一个次第在，哪一类在哪里不能随便排，它有一个原因。这就解释为什么五位法要这样子的次第，而且必须是这个次第，用其它的次第就会乱掉。我现在讲这个注解里面都没有，但你看了注解不见得了解，我能注的只是这样子，我要把刚刚讲的全部都注了，变成这么厚。
来看第一个，其实这段论文最后四个字：如是次第是总括，前面应该有一句话为什么五位百法是这样的次第呢？因为1、心法在一切法中它的势力最优胜、最殊胜，所以它排第一位，为什么最殊胜？因为一切的世间法、出世间法全是由心产生的，所以心法要排第一位，心生故一切法生，心是一切法的总源头，所以它的力量最大，它能出生一切法，所以它排第一位。非得是心法第一位不可，因为一切法皆从心而来，或者这样讲一切法从八种识而来，因为这个心法就是八识。
第二句应该怎么样讲？第二如果啰嗦明白一点讲说为什么心所有法在五位百法中是排第二位呢？你这样写上去你看的才会清楚，我将来如果再注百法明门论的话要拿你们的笔记来看。因为心所有法与此相应故，这个此是什么？此就是指上面的心法，与八识心法相应。第二句的主词省略掉，主词是什么？心所有法；第一句的主词也省略掉，一切最胜故那个主词是心法，心法为一切法中最殊胜的缘故，所以它排第一位。第二句解释为什么心所有法在五位百法中排第二位，因为心所有法与此八识心法相应的缘故，一切的心所有法都是跟八识心法相应的缘故。相应是什么意思？（台语）
譬如我喊定杰，你说有，这就相应；我如果一喊定杰，你不理我那就不相应，你不理我我就把你开除。不相应就是没有直接的沟通，如果有互相沟通的机制那就叫相应法，所以心王跟心所是有互相的沟通的机制跟作用在里面，所以叫相应。心所有法既然是跟八识心法相应，所以换句话它是依于八识而起；相应是什么？就是依于八识而起。这八识是八种识，哪一识不一定，有些心所有法是跟第六识，有一些是跟第七识，或有些是跟耳识、眼识、鼻识都不一样。跟着它各个而起所以叫相应，因为心所有法是跟着别人而起，讲一个粗俗的话它是心法的跟屁虫，既然是跟屁虫所以它是第二位。如果说心法如王的话，那它犹如宰官大臣，但宰官大臣在清朝也称奴婢，所以皇帝老子到哪里那些奴婢都跟着走。因为与此相应，皇帝老子一喊李连英，在，都相应。所以心所有法就是因为跟心王相应，跟着心王而起，随着心王而起，所以它的次第就排在心王的后面，变成第二类的百法。
第三句是指色法，那么色法为什么排第三位？答案因为色法为前二，指前面两个法，第一个是心法、第二个是心所有法，所以这个前二是指前面心法跟心所有法这两类法。色法为前二心、心所法所现影故，什么是色法？这个道理就深了，虽然一句话道理很深，所谓一切世间的色法物质界是什么东西？是心跟心所法所现出来的影子，心跟心所法和合起来作用所现出来的影子，自心所现。也就是说色法是依于心、心所法才现起来的影子，所以它必须要排在心、心所法的后面，所以它是第三位。（台语）为什么色法是排第三位？因为世间的一切色法是前两种心法跟心所有法和合造作所现的影像，所以它就排在心法跟心所有法的后面而成为第三类、第三位。
第四句，为什么心不相应行法排第四位？因为前三，前三是什么？前面三位，哪三位？心法、心所有法、色法；心、心所、色，前面这三个法的分位元，分就是部分的意思，part，分位有它参与的意思，也就是说分位这三个都有参与。心不相应行法为什么会成就？因为有心法、心所有法、色法三个都有参与工作，（台语），所以这个心不相应行法的成就：心法部分、心所有法部分、色法部分这三个部分加起来，虽然是加起来，但是差别故，（台语）。虽然是三个加起来，但是又不一样，这差别就是不一样的意思，也就是说它虽然是心法、心所有法跟色法和合而成的，但是它又不是心法、不是色法也不是心所有法，有差别。虽然前面三个都有分，但是它又跟前面三个不一样，所以又有差别，所以叫分位差别。这样了解吧，这好深；心不相应行法跟心法、心所有法、色法三个都有分去参与而成的一个东西，但是它跟前面三个又不一样。所以心不相应行法是前面三个的分位差别法，分位而有差别。虽然是它们分位所形成的，前三法的分位但又有差别之法，这个叫心不相应行法。
换句话讲你在心不相应行法里面可以看到心法、可以看到色法，因为它都有这个成分，也可以看到心所有法，但是它已经变形了，不是真正的心法、也不是真正的色法、也不是真正的心所有法，它有那个影子在、有那个成分在，但是不是一样。或者这样说好了，这个比喻可能不是很正确，就好象你看儿子可以看到他爸爸或是他妈妈的影子在上面，看起来有象，但是是两个，你不能说儿子是爸爸，但是你一看就知道这是某某人的儿子，眼睛的形状一样，或是嘴巴、鼻子、体形等等，可是不一样。有爸爸的形状在、也有妈妈的形状在，但他即不是爸爸、也不是妈妈，所以心不相应行法就是因为它是从前面三个而来的，但是它不等于是前面三个。
四所显示故。这个四就是说第五种法是无为法，第五句说为什么无为法排在第五位或是排在最后呢？答案是：前四种法：心法、心所有法、色法、心不相应行法，前面这四种法所显示故，也就是说无为法是前面四法所显示，那显是什么意思？这个显不是显出来而是对显contrast，什么叫对显？看这里一块白一块黑，白的黑的相对而显出来；你若穿一个白底黑边的裙子那就很明显，这叫对显。或是白纸写黑字这也是对显，这个显的意思是对显，互相很强烈对比的显，一正一反是对显，是跟非，好跟坏，那么这里是什么？是世间跟出世间对显，世间跟出世间一对显就显出无为法来了。因为无为法就是出世间法，是前面四种世间法跟它拼在一起的时候相对就显示出来了。换句话说什么？因为有前面的四种世间法，相对起来以后才显示出出世间法，如果以禅宗的话来讲，如果没有世间法来对显的话，有没有出世间法？就没有了，如果世间法没有，那也没有出世间法，所以要有世间法才有出世间法。或者这么说要有世间法才需要出世间法，也就是说要有烦恼才有菩提，要有烦恼才能看得出菩提的作用，如果没有烦恼菩提就用不上，也不需要。所以没有好人也就没有坏人，相同的没有坏人也就没有好人，最后这句的意思是这样。为什么无为法是排最后一位？因为无为法是出世间法，而出世间法是依靠前四种世间法，一切的四位世间法所对显而显示出来，因此无为法排最后一位。
所以如是次第。五位百法为什么有这样的次第，不是随便乱排的，它次第就要这样子，很严谨，超科学。我们今天就解释这几句，接下来还要护摩，下次再接下讲，这样简短精要，我讲到这里为止也没有讲很多，你大概对五位百位有一点点概念，（台语）。
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大乘百法明门论今注