第027集


合掌
南无本师释迦牟尼佛（3称）
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
放掌
我们这次一定要赶快，因为接着《楞严经》出来我要赶快讲《楞严经》，但是你这已经有基础了，看《楞严经》，听《楞严经》听的懂一点，（台语）
论：第一心法，略有八种：一眼识，二耳识，三鼻识，四舌识，五身识，六意识，七末那识，八阿赖耶识。
我们直接看第一心法意思就是五位百法的第一位，位就是种类，第一个种类就是心法，心法就是心这样东西，法就是东西的意思。略有八处，略就是简略，大略说来有八种，1、眼识，眼识的意思是什么？依于眼根而产生的识；依于眼根而了别前面的境界这样产生的识叫眼识。2、耳识就是依于耳根而了别前境所产生的识就称为耳识。3、鼻识，是依于鼻根了别现前的境界所产生的境界称为鼻识。4、舌识，依于舌根了别前境而产生的识叫舌识。5、身识，依于身根了别前境而产生的识叫身识。6、依于意根了别前境而产生的识叫意识，7、末那识，8、阿赖耶识。
现在讲比较不清楚的就是身识、末那识、阿赖耶识，身识事实上是指皮肤，皮肤的识叫身识，可是这皮肤分作两种，一种是内表皮，一种是外表皮。内表皮是什么？内表皮就是譬如胃、肺、心它表面会有一层皮，内脏的表皮叫内表皮。内表皮会有感觉，譬如你肚子为什么会饿，那就是胃会蠕动，胃的内表皮皮肤在动让你觉得饿或是痛，种种感觉。其它象心也是一样，你会觉得心跳是心有一个表皮包住收缩等等。
“心法”：即是八识，就八种识，也称为心王，为什么称心王？因为这个心在一切法中最大所以称为王，或八识心王。其义有三：一、这八个识合起来称为心王，也就是眼耳鼻舌身意、末那、阿赖耶整体是一个心王。二、这八个识各个都是心王，什么意思？这八个整体是一个心王，各个都是心王等于是各个小王：眼识、耳识、鼻识也是王。三、单指第八识为心王。这是最通常的称呼就是指第八识为心王，第八识是整个心里面最重要的，所以叫心王。
之所以称这八识为“心王”，其涵义为：一、统领义，如世间之国王，统领其国土；心王亦如是，统领我们这一片心土，统领一切心心所法。这个心的国土包括什么？包括心、心所法，所有的一切心所法都叫它所统领的。
二、王的意思主宰义，这八识心王，在一切法中，最尊最上，主宰一切，而得自在，因为国王想要做什么就做什么，心王也是一样，它想要做什么就做什么。自在，为一切法之所依：一切有为、无为法，皆从心王发起：心发起后，一切法即随之而起，如臣随王、如仆随主，心起来心所法就跟着起来，故经云：“心生故一切法生：心灭故一切法灭。”即指此而言，故称此八识心为王。心生就指心识，心如果生起来以后，一切法指什么？指心所有法或是色法等，不是指其它的东西。因为心生了所以心所有法生、色法也生，所以一切都生起；心灭一切法就都灭了。
此八识之前六识为“随根立名”，也就是这个识的名字都是依它的根而得的，意即：前六识皆从所依之根而立其名，如“眼识”之立名，表示此识为依于“眼根”而有，故称为“眼识”，此为六离合释中之依主释。这个是因明学里面的比较深一点，以后我们会讨论到。
“眼识”：此识系依于眼根，而了别色尘，故名为眼识。“识”者，了别之义，了别就是了知跟判别，西洋哲学称为“认知”，一般俗学称为“识别”。所以眼识就能够识别色尘，耳识就识别声尘。“耳识”：此识系依于耳根，而了别声尘，故名为耳识。“鼻识”：此识系依于鼻根，而了别香尘，故名为鼻识。“舌识”：此识系依于舌根，而了别味尘，故名为舌识。
“身识”：这个比较复杂一点点，此识系依于身根，而了别触尘，故名为身识。所谓“身根”，即现代所说的身体上的皮肤，或皮肤上以及身内的触觉神经，叫做身根。其实讲皮肤是大概而言，具体而言应该讲触觉神经才叫身根，而身识即是这些触觉神经在与外物接触时，所得到的触觉之认知，即称此认知为“身识”。这身识所了别的境界很多，例如可以了别感觉痛、痒、冷、热、软、硬、干、湿、粗、细、滑、涩等，这些全部是身根的触觉作用。譬如玻璃一摸很滑，这个滑的觉知了别这个叫身根的身识，（台语），这个就是身识的感觉。玻璃一摸凉凉的也是身识的感觉，湿的干的全都是身识的感觉。
顺便讲到在起初禅之前就会身有八种触：动、痒、轻、重、冷、暖、滑、涩，现在因缘成熟给你们讲一下打坐，但你不要去贪着跟妄想分别，你不要去练气，那个是凡夫禅、外道禅。打坐你就是摄心，摄心以后身心放下收摄，然后一心专念的时候，观想专念；一定要盘腿，不盘腿就没什么用，不盘腿可能还是会，但是要就要很久很久以后，而且单盘和双盘的时间就要差一半，这很奇怪。譬如双盘盘起来以后差不多半小时可以进入状况，就是心会静下来、定下来；单盘至少一个小时，打过坐有经验你知道，一个小时以后心才有点静下来、定下来的感觉。可是通常一小时以后脚就麻了痛了要起来，所以等于是你刚刚暖车就关机，等于没做下次再重新来过，重新暖车，暖到差不多了。
一小时左右单盘心就定下来，如果打坐境界好的话，当然不是指一小时，一小时是不够的，如果单盘的话至少每天坐两小时，也不到处乱跑，久久以后身体起一种变化，气脉自然会对流，就会打通。那个气脉在流动你有感觉，那个动就是我刚刚讲的动。这个动譬如你可以感觉气从尾椎沿着脊椎上来，经过前额这里下来，这个不晓得是中国医学侯补的还是怎么样，反正正好讲的是一样就对了，在鼻子里面，不是鼻子外面。这样下来经过人中里面，经过上鄂盖，可是你知道吗？我们这个嘴巴正好断掉，断掉怎么办？就要舌舔上鄂把它接上，道家把它称为搭鹊桥。舌舔上鄂把气接上，所以为什么要舌舔上鄂是这个作用，气就正面下来就这样回圈，久了以后你就打通任督二脉，前面是任脉，后面是督脉。
但目的不是这个，你不要去管它就观察就好了，有动的时候，手不是（手心向上，手指相叠，拇指相抵），拇指相接的轻轻碰着，不能用力，而且一点点，这就有点象骑摩托（台语），正好碰着，但又不是太近压下去，也不能离开。你这样时候，而且往身靠，放松，后面腰杆要挺直，（台语），不能后仰，不能象军人立正。肩要自然放松挺直，打拳的人称为含胸拔背，胸有点象微微含着，腰杆挺直，你那个气脉就能够通了，因为直。全身都放松放下，不要有一点点用力，久了气动以后手尖会产生他们所谓的电流，事实上是对流，气流，这很奇怪。但一旦有一直都有，这个会有电，你如果用X光照会有电，大概是这样。
如果你坐的定性比较大的时候，那个象高压电一样，（台语），这不是开玩笑，真的。37岁时候闭关就已经体验到了，现在才告诉你们，为什么这样，（台语）现在佛法这么乱，给你们点信心。阿阇梨不只是会讲经或是修法，境界上相当有一点点，其实我觉得这个没有值得好讲，它就是这样气就通了，两只手会有来电，这个叫动触。要入初禅，未到地定里面有一个动触，总共有十六触第一个叫动触，身体里面有一个风大，风大就是气体，风大的回圈运行正常流通了，所以就动起来。你们一般没动都一些死风死在那里，所以才会风痛，这里痛那里痛，那就是身体里面的风大不通，风大被地大给堵住了，因为你们神经血管肌肉里面都很多废物。第一个动触，产生也带动你说磁场也好，反正不要去妄想分别。
接着就痒触，什么是痒触？你坐到境界，其实多半要闭关才行，不闭关不会的，你不要说师父我坐了几年，每天坐一小时怎么都没有这个，那个因为你坐了一小时，起暖了又关掉到处乱跑，这都没有了，（台语）。痒触是动触以后的事情，全身会痒，全身痒不是一点点痒，全身四体百骸从骨头里面痒出来，不是皮肤痒，是骨头痒，（台语）。骨头里面痒，你要抓到都烂掉还抓不到，因为它在里面痒不是外面痒，产生这种现象的时候不能涂药，也不能去浸热水或冷水等等作种种治疗都不可以，它就是一定要这样子。它就是会痒，有一段时间每一个人不一样，有的人是一个月、两个月、三个月，我是四个月，不是几天，好几个月乃至于半月，治疗都没有用，也不要治疗。这个是什么产生的？这个是经过你的禅定的力量，凡夫的地水火风四大开始重新整合，它的排列组合，所以一动了以后就痒，那个痒不是在皮肤，是你里面的业力开始重新组合，那也就是说你心里面心比较清净，业也比较消了。一方面四大开始重新组合，一方面排泄出一些污秽的东西，一些肮脏的业力排出来，所以你会痒。
痒过了以后身心就比较清净，虽然不至于能够脱胎换骨，但就比以前清净的多，如果经过这两个阶段以后，或是这几个触以后，身心就清净多，（台语），因为通了。所以你那个痒不是说，你听我讲了以后回去坐一坐，感觉脸上有点痒就来跟我报告说：阿阇梨我这里有点痒是不是痒触？不是。有一派邪说在美国去打坐闭关七天要观痒，本来不痒要观它痒。观一个点痒，然后整个扩散痒，（台语），那个不是不痒以它痒，是它自己痒，但是我不想痒，但你不想痒也不行，这是痒触。如果你经过痒触以后比用蜜施佛陀还要好，因为整个皮肤（台语）。
接著有轻触，轻触什么？与轻安有关系，你会觉得（台语）；轻触完了以后就重触，（台语）可是都维持一段时间，（台语），那个时间长短不一定，有时候几天，有时候几个礼拜，接着是重触，这个有一段时间。另外有冷触，这种触更厉害，（台语），而且是在打坐的时候坐中就冷，起坐以后还继续冷，但是你听我这样你去坐有点冷也不要跟我报告阿阇梨是不是冷触，（台语）。而且这个冷也不冷一下下，譬如你打坐完了以后会冷个几小时，但这不是一整天。暖触也是打坐以后忽然身体就热起来，（台语），这个都刚刚我讲属于四大重新排列组合有关系，它有释放些能量出来所以就热，那个热你不要去喝冰水也不要吹冷气，这个都不相干。还有涩触，（台语）；还有滑触，觉得滑滑的。
总共有十八处，如果你修行对的话，心地法门对你一一都会经历，但经历的时候第一个不要惊怪，不要觉得你着魔了、生病了，不是；不是着魔，也不是生病。不惊怪，也不贪着，也不追求，也不怀念，这很重要。你一惊怪就着魔，你一贪着就着魔，你一追求也着魔，你期待怀念也着魔。一一解释，惊怪，（台语）着魔，魔相，不是。所以说闭关必须要有善知识，（台语），忽然又热了，种种境界不惊怪所以就不会着魔。不贪着，如果有的人知道这不是魔相而且是禅定中的一种境界，他就贪着自己很高傲我有境界就到处去炫耀，这就着魔了。乃至于有的时候有这个现象起来贪着会着魔，这个现象消失的时候不期待，你一期待坐了半天，（台语），那个期待也要着魔，这个魔就化种种境界，我们讲《楞严经》里面就有，所以不能期待，一期待就着魔。走了以后不怀念，（台语）这都不对，就要着魔。
你看厉害不厉害，我一一都经过，没跟你们讲太多，现在因为法太乱，这个是正法，你们知道以后好好的护持。不过附带讲一次这个境界通常都是闭关专修的时候才可能有，你平常稍稍修一点点不会有的，也就是说你必须放下一切专心修行，才有可能，心整个静下来，才能引动你的业力重新组合。业力重新组合以后带动四大，识是心，那个心识里面的业力重新组合带动四大地水火风重新组合就种种现象出来，了知以后没有什么可怕，也没有什么了不起，虽然也是不错，但是不要因此而生傲慢。
这些是属于对来自身根外表（外身）的触觉之认知（了别）；但亦有属于对内身之触的了别，如饥、渴等。这也是一种属于身根的了别、身触。而这些身根所了别之境（触尘），又可总分为违与顺两种：若顺于心的，即是“顺尘”；若逆于心的，即称“逆触”。顺尘就是得快乐，逆于心的就得苦，譬如猫、狗你养个宠物，你顺着摸它的毛是顺的它就很舒服，你倒着弄它就很不高兴，所谓抚其逆鳞，那很难过。譬如我们小孩子你弄乱它头发它很不高兴，你喜欢轻轻摸一摸可以，（台语）他就不高兴。
又从顺逆二触，生出苦乐二种觉受：顺于心者即得“乐受”，逆于心的即生“苦受”，例如淫欲之乐受，即是身识攫取并了别身根磨擦所得之一种觉受。注意看所以必须要知道故知身识在凡夫生死流转中所扮演的角色，极其重要，因为凡夫的生死根本就是贪求淫欲之乐，而淫欲的快乐是怎么来的？都是身根磨擦而来的，是从身根与触尘和合的身识中来。这个触尘跟众生的生死解脱很有关系，非常有关系。
合掌

大乘百法明门论今注