《大乘百法明门论今注》第027集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲解因缘与进度承接
① 法师开讲前说明，因为接着《楞严经》出来要赶快讲《楞严经》，所以本集进度需要加快。
② 法师指出学人已经有基础了，看《楞严经》、听《楞严经》能听懂一点。
③ 本集正式进入论中"第一
心法，略有八种"，即五位百法的第一位——心法。(2) 核心经文定位
① 论文原文："第一
心法，略有八种：一眼识，二耳识，三鼻识，四舌识，五身识，六意识，七末那识，八阿赖耶识。"② 法师解释"
心法"即八识，"法"即"东西"的意思。③ "位"即种类，第一个种类就是
心法，心法就是心这样东西。核心问题意识
(1) 本集要开解的核心议题
① 八识
心王为何被称为"王"，其三重涵义是什么。② 前
六识如何"随根立名"，各识与各根、各尘的对应关系。③
身识的具体机制与触尘在凡夫生死流转中的关键角色。(2) 本集最重要的修行指导
① 打坐初禅前"十六触"的亲身实证经验——从动触到滑触的完整过程。
② 禅定中触境出现时"不惊怪、不贪着、不追求、不怀念"的四条铁律。
二、核心法义解构与叙事脉络
八识
心法总论与"心王"三义(1)
八识的基本定义① 论文列举八种识：
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。② 法师指出"
心法"即"心这样东西"，"法"即"东西"的意思。③ "略有八处"中"略"即简略，大略说来有八种。
(2) 八识
心王被称为"王"的三重涵义① 第一重涵义为"统领义"：如世间之国王统领其国土，
心王统领一切心心所法。② 法师说明心的国土包括心、
心所法，所有的一切心所法都归心王统领。③ 第二重涵义为"主宰义"：八识
心王在一切法中"最尊最上，主宰一切，而得自在"。④ 法师解释"自在"即国王想要做什么就做什么，
心王也是一样。⑤ 第三重涵义为"一切法之所依"：一切有为、
无为法皆从心王发起。⑥ 法师引用经云："心生故一切法生；心灭故一切法灭。"
⑦ 法师进一步说明"心生"指心识生起来，"一切法"指
心所有法或色法等，不是指其他东西。⑧ 心灭以后
心所有法灭、色法也灭，所以一切都灭。(3) 三种"
心王"的指称方式① 第一种：八个识合起来称为一个
心王，眼耳鼻舌身意、末那、阿赖耶整体是一个心王。② 第二种：八个识各个都是
心王，等于各个小王——眼识、耳识、鼻识也都是王。③ 第三种：单指
第八识为心王，这是最通常的称呼。④ 法师说明
第八识是整个心里面最重要的，所以叫心王。前
六识"随根立名"与各识定义(1) 前
六识的命名规则① 法师指出前
六识为"随根立名"，识的名字都是依它的根而得的。② 例如"
眼识"之立名，表示此识为依于"眼根"而有，故称为"眼识"。③ 法师说明此为六离合释中之"依主释"，并指出这是因明学里面比较深一点的内容，以后会讨论到。
(2)
眼识至舌识的逐一定义① "
眼识"：依于眼根，而了别色尘，故名为眼识。② "识"者"了别"之义，了别就是"了知"跟"判别"。
③ 法师指出西洋哲学称为"认知"，一般俗学称为"识别"。
④ "
耳识"：依于耳根，而了别声尘，故名为耳识。⑤ "
鼻识"：依于鼻根，而了别香尘，故名为鼻识。⑥ "
舌识"：依于舌根，而了别味尘，故名为舌识。⑦
眼识能识别色尘，耳识能识别声尘。身识的详细解构(1)
身识的基本定义① "
身识"：依于身根，而了别触尘，故名为身识。② 法师指出
身识"比较复杂一点点"。③ "身根"即现代所说的身体上的皮肤，或皮肤上以及身内的触觉神经。
④ 法师强调"讲皮肤是大概而言"，具体而言应该讲触觉神经才叫身根。
⑤
身识是触觉神经在与外物接触时所得到的触觉之认知。(2)
身识了别的多种境界①
身识能了别感觉痛、痒、冷、热、软、硬、干、湿、粗、细、滑、涩等。② 这些全部是身根的触觉作用。
③ 法师举例：玻璃一摸很滑，这个滑的觉知了别就叫身根的
身识。④ 玻璃一摸凉凉的也是
身识的感觉，湿的、干的全都是身识的感觉。(3) 内表皮与外表皮的区别
① 法师指出皮肤分两种：内表皮和外表皮。
② 内表皮是内脏的表皮，如胃、肺、心表面会有一层皮。
③ 内表皮会有感觉：胃会蠕动让你觉得饿或痛，心有表皮包住收缩让你觉得心跳。
初禅前"十六触"的实证开示（身有八触）
(1) 触的种类与修行条件
① 法师指出"在初禅之前就会身有八种触"：动、痒、轻、重、冷、暖、滑、涩。
② 法师强调修行者不要去贪着、妄想分别，不要去练气，那是凡夫禅、外道禅。
③ 打坐的方法是摄心，摄心以后身心放下收摄，然后一心专念、观想专念。
(2) 盘腿的重要性与双盘单盘差异
① 法师指出"一定要盘腿，不盘腿就没什么用"。
② 双盘盘起来以后差不多半小时可以进入状况，心会静下来、定下来。
③ 单盘至少一个小时心才有点静下来、定下来的感觉。
④ 法师指出通常一小时以后脚就麻了痛了要起来，等于刚暖车就关机，等于没做，下次再重新来过。
⑤ 如果单盘的话至少每天坐两小时，久久以后身体起变化。
(3) 气脉对流与任督二脉打通
① 气脉自然会对流、打通，那个气脉在流动有感觉。
② 气从尾椎沿着脊椎上来，经过前额下来，在鼻子里面（不是鼻子外面）。
③ 经过人中里面，经过上颚盖，但嘴巴正好断掉。
④ 法师说明舌舔上颚的作用是把气接上，道家把它称为"搭鹊桥"。
⑤ 舌舔上颚把气接上，气就正面下来回圈，久了以后打通任督二脉。
⑥ 前面是任脉，后面是督脉。
(4) 打坐的手势、姿势与要领
① 拇指相接轻轻碰着，不能用力，而且一点点。
② 法师形容"有点象骑摩托（台语），正好碰着，但又不是太近压下去，也不能离开"。
③ 手要往身靠、放松，后面腰杆要挺直，不能后仰，不能象军人立正。
④ 肩要自然放松挺直，打拳的人称为"含胸拔背"。
⑤ 胸有点象微微含着，腰杆挺直，气脉就能够通了，因为直。
⑥ 全身都放松放下，不要有一点点用力。
(5) 动触——第一个触
① 久坐以后气动，手尖会产生所谓的电流，事实上是对流、气流。
② 法师指出用X光照会有电，大概是这样。
③ 坐的定性比较大的时候，"那个象高压电一样"。
④ 法师亲证：37岁时闭关就已经体验到，现在才告诉学人。
⑤ 法师说明"佛法这么乱，给你们点信心"，阿阇梨不只是会讲经或修法，境界上相当有一点点。
⑥ 动触是"十六触"中第一个触，身体里面的风大（气体）循环运行正常流通了所以动起来。
⑦ 法师指出学人一般没动是因为"一些死风死在那里"，所以才会风痛、这里痛那里痛，即身体里面风大不通，被地大堵住。
(6) 痒触——第二个触
① 痒触是动触以后的事情，多半要闭关才行，不闭关不会有。
② 法师说明原因：坐了一小时起暖了又关掉到处乱跑，这些都不会有。
③ 痒触是全身痒，不是一点点痒，"全身四体百骸从骨头里面痒出来，不是皮肤痒，是骨头痒"。
④ 法师形容"你要抓到都烂掉还抓不到，因为它在里面痒不是外面痒"。
⑤ 产生痒触时不能涂药，也不能浸热水或冷水治疗。
⑥ 每个人时间不一样，有的人一个月、两个月、三个月，法师本人是四个月。
⑦ 法师指出这不一定是几天，好几个月乃至于半月，治疗都没有用，也不要治疗。
⑧ 痒触产生的原因：经过禅定的力量，凡夫的四大（地水火风）开始重新整合、排列组合。
⑨ 痒不是在皮肤，是里面的
业力开始重新组合。⑩ 一方面说明心里面心比较清净、业也比较消了，一方面四大开始重新组合。
⑪ 一方面排泄出一些污秽的东西、一些肮脏的
业力排出来，所以会痒。⑫ 法师告诫：不要听了以后回去坐一坐，感觉脸上有点痒就来报告"阿阇梨我这里有点痒是不是痒触"。
⑬ 法师批评"有一派邪说在美国"去打坐闭关七天要观痒，本来不痒要观它痒、观一个点痒然后整个扩散痒。
⑭ 法师指出那派邪说的错误在于"不是不痒以它痒，是它自己痒，但是我不想痒，但你不想痒也不行，这是痒触"。
⑮ 经过痒触以后"比用蜜施佛陀还要好"，因为整个皮肤（改善）。
(7) 轻触与重触
① 轻触与"轻安"有关系，坐者会觉得轻。
② 轻触完了以后就重触，轻触和重触都维持一段时间。
③ 时间长短不一定，有时候几天，有时候几个礼拜。
(8) 冷触与暖触
① 冷触更厉害，打坐时坐中就冷，起坐以后还继续冷。
② 法师提醒：不要听了以后去坐有点冷就来报告"阿阇梨是不是冷触"。
③ 冷触持续时间：打坐完以后会冷个几小时，但不是一整天。
④ 暖触也是打坐以后忽然身体就热起来。
⑤ 暖触的原因：四大重新排列组合，释放一些能量出来所以就热。
⑥ 法师告诫热的时候不要去喝冰水也不要吹冷气，这些都不相干。
(9) 涩触与滑触
① 涩触是另一种触觉感受。
② 滑触是觉得滑滑的。
(10) 触境总论与修行警策
① 总共有十八处（十六触加上其他），如果修行对的话，心地法门对了一一都会经历。
② 法师强调经历时第一个"不要惊怪"，不要觉得着魔了或生病了，不是着魔也不是生病。
③ 不惊怪、不贪着、不追求、不怀念——这四条都很重要。
④ "一惊怪就着魔"，惊怪后出现魔相。
⑤ "一贪着就着魔"，如果知道不是魔相而是禅定中的一种境界，就高傲自己有境界到处去炫耀，这就着魔了。
⑥ "一追求也着魔"，现象起来时贪着会着魔，现象消失时一期待也着魔。
⑦ 法师说明"这个魔就化种种境界"，《楞严经》里面有讲到。
⑧ "走了以后不怀念"，怀念也不对，也会着魔。
⑨ 法师总结："你看厉害不厉害，我一一都经过，没跟你们讲太多。"
⑩ 法师指出"现在因为法太乱，这个是正法，你们知道以后好好的护持"。
⑪ 这些境界通常都是闭关专修的时候才可能有，平常稍稍修一点点不会有的。
⑫ 必须放下一切专心修行，心整个静下来，才能引动
业力重新组合。⑬ 识是心，心识里面的
业力重新组合带动四大（地水火风）重新组合，就种种现象出来。⑭ 法师告诫：了知以后"没有什么可怕，也没有什么了不起"，虽然也是不错，但不要因此而生傲慢。
顺逆二触与苦乐觉受
(1)
触尘的内身与外身之分① 以上讨论的属于对来自身根外表（外身）的触觉认知。
② 亦有属于对内身之触的了别，如饥、渴等。
③ 饥渴也是一种属于身根的了别、身触。
(2) 违与顺二种
触尘① 身根所了别之境（
触尘）可分为违与顺两种。② 顺于心的即是"顺尘"，逆于心的即称"逆触"。
③ 法师举例：猫、狗养宠物，顺着摸它的毛是顺的它就很舒服，倒着弄它就很不高兴。
④ 法师引用"抚其逆鳞"说明逆触的难过。
⑤ 法师举例：小孩子你弄乱他头发他很不高兴，轻轻摸一摸可以，弄乱就不高兴。
(3) 苦乐二种觉受的产生
① 从顺逆二触生出苦乐二种觉受。
② 顺于心者即得"乐受"，逆于心的即生"苦受"。
③ 法师举例淫欲之乐受：是
身识攫取并了别身根磨擦所得之一种觉受。④ 法师强调"故知
身识在凡夫生死流转中所扮演的角色，极其重要"。⑤ 凡夫的生死根本就是贪求淫欲之乐。
⑥ 淫欲的快乐是从身根与
触尘和合的身识中来的。⑦ 法师指出"
触尘跟众生的生死解脱很有关系，非常有关系"。
三、特征要素、行持微操与互动公案
打坐实修微操指导
(1) 身体姿势的精确要求
① 拇指相接轻轻碰着，不能用力，一点点，像骑摩托车正好碰着。
② 手往身靠、放松。
③ 后面腰杆要挺直，不能后仰，不能象军人立正。
④ 肩要自然放松挺直，打拳的人称为"含胸拔背"。
⑤ 胸微微含着，腰杆挺直。
⑥ 全身放松放下，不要有一点点用力。
(2) 呼吸与气脉的运行路径
① 舌舔上颚把气接上，道家称为"搭鹊桥"。
② 气从尾椎沿脊椎上来，经过前额下来，在鼻子里面经过人中、上颚盖，正面回圈。
③ 久了打通任督二脉，前面是任脉，后面是督脉。
法师亲证境界的分享
(1) 37岁闭关体验
① 法师37岁闭关时就体验到动触、气脉打通、手尖产生电流等境界。
② 法师说明"现在才告诉你们，为什么这样"，因为"佛法这么乱，给你们点信心"。
(2) 痒触四个月亲历
① 法师亲身经历痒触持续四个月。
② 痒从骨头里面痒出来，不是皮肤痒，要抓到都烂掉还抓不到。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除对触境的恐惧与错误认知
① 学人容易将禅定中出现的动、痒、轻、重、冷、暖、滑、涩等触境误认为着魔或生病。
② 法师通过亲身实证说明这些是四大重新排列组合的正常现象。
③ 法师最终建立的正见：不惊怪、不贪着、不追求、不怀念。
(2) 破除对气脉修炼的执著
① 学人容易执著于练气、追求气脉打通，将此当作修行目标。
② 法师明确指出练气是凡夫禅、外道禅，打坐的核心是摄心。
③ 法师最终建立的正见：目的不是打通任督二脉，不要去管它就观察就好了。
核心难题与开解
(1)
身识在生死流转中的关键角色① 学人原本不易理解
身识为何如此重要。② 原因在于
身识所了别的触尘直接产生苦乐觉受，而凡夫的生死根本就是贪求淫欲之乐。③ 法师通过"顺逆二触"的分析，说明淫欲之乐受是
身识攫取并了别身根磨擦所得。④ 法师最终建立的正见：
触尘跟众生的生死解脱很有关系，非常有关系。(2) 修行中"四着魔"的警策
① 法师系统地拆解了修行境界中四种着魔的途径：惊怪着魔、贪着着魔、追求着魔、怀念着魔。
② 每一种着魔途径都有具体的心理机制和表现形式。
③ 法师最终给出的行持方向：了知以后没有什么可怕，也没有什么了不起，不要因此而生傲慢。