第033集


继续讲，刚刚讲如果没有第六意识的话，人类一切文化、文明、人文科学、文学艺术都没有，连语言都没有还有什么？连一切的名词也都没了，第六意识使我们这个世间能够成立，因为有第六意识所以整个世间能够成立。在出世间也是一样，出世间我们要修行要靠语言、文字、要靠思惟、记忆、思惟、创造力都要有，所以没有第六意识也没办法修行，根本不能修行。思考、想像、理解、记忆、分析、创造，都没有，如果没有第六意识的话；也不觉得什么是苦、什么是乐。既然不能觉得是苦是乐，这样的分辨能力都没有，如何能够想要离苦得乐？想要求解脱？就不会了，也就不会去修行了。合在一起讲如果没有第六意识的话一切的世间、出世间善法都不能成立，恶法也不能成立，恶法也是靠第六意识建立的，不只是善法。以前我们只是强调世间的恶法，而不知世间的善法也是第六意识建立的，乃至于出世间的善法也是第六意识建立的，乃至一切外道的邪说邪法也都是第六意识建立的。
我们既然有这样的了解就应该知道对于第六意识我们应该怎么样？所谓转识为智，这样理解有什么好处？非常重要，合掌听。因为第六意识不只是成就世间的染法，它也成就世间的净法，清净的法，更加它也成就出世间的善法，当然也成就外道的恶法，那个不说。所以我们对于第六意识不是象小乘或是外道，想要把六识灭掉，这样看就很明白，你想要把第六识灭掉那不是很愚痴的一件事情。因为第六识灭不但恶法灭了，连善法也灭了，就有点象什么，这是很好的比喻。放掌，就有点象现在生了癌症以后化疗，坏的细胞把它弄死，好细胞也一起死光了，所以修行不能说你要灭第六识或灭哪一个识，而是应该象大乘应该要转，转它的功能就好了。
它的本体你不能灭，你一灭掉玉石具焚，全都死光光了，如果化疗做久好细胞也都杀死，淋巴也都杀死，人就活不久了。差不多是这意思，所以想要灭六识，这很重要的概念，你想要灭第六识那是一种愚痴行，小乘为什么错误，因为他想要灭六识，得灭尽定，有没有？事实上那也是佛方便说，实在没有灭尽，如果灭尽的话谁入定？所以不可能灭尽。所谓的灭尽定也是方便的说法，它不是真正的、究竟的灭尽，不可能灭尽，甚至你自杀了也是没灭；自杀只是它换一个形体继续存下去。
我们就是要转第六识所谓妄想分别为妙观察智，这个妙观察跟哪尊菩萨最有关系？观世音菩萨，观自在菩萨，妙观察；观自在菩萨就是妙观察智。这一个基本的认识跟概念以及知见必须要有，也就是第六识不都是坏的，好的坏的都是，所以你不能说要把它灭掉，你要把它灭掉有一个好比喻。一个赌徒他也觉得赌钱不好但他改不了，佛经上讲的，于是他说好我发誓不赌了，斩断自己一只手，没手就不会去赌了。可是他没发现，过了一年以后他斩断一只还有另外一只，他就用另外一只去赌了，然后这个是百喻经里面。过了一阵子他觉得这样不对还是赌，因为有手才能赌，好，把另外一只也斩断。现在没手不能赌了吧，没手用手腕也可以赌，有时候用脚、脚指头也能拿牌。如果没有告诉别人帮忙下注也可以，所以佛就说你那个手可怜代你受过，背你的黑锅，因为好赌的不是你的手，是你的心；你的心不改赌性，你再怎么斩，手脚全部斩光你还是可以用嘴巴赌。
众生就是这样的妄想，这就是坏的妄想，好的想就变成善想，不能称为妄想，因为好的想就不妄，那个就是实想，所以一切的修行就是实想清净想，离于妄想、离于虚想、离于假想、离于空想、离于梦想，就不颠倒了；远离颠倒梦想。所以就是这样，第六意识只能转它而不是把它恶灭掉，把它灭掉就好象赌徒把手斩掉没有用的，还是要赌，这样懂吧。六识的功能分为世间、出世间；世间方面又有好的、坏的，出世间方面也有好的、坏的。这样就很清楚，所以第六意识的功能不是只有一样，这个识是最全能的，多功能的。它的功能在世间法上跟出世间法上都有，而且非它不可都它在作，世间法上它可以造善、也可以造恶，好法坏法都是它在作。
一个好人，我们说这个人心好好呀，这个心就是第六识心，因为前五识大家都一样，你看到的是花，我看到的也是花，那你也花我也花没有什么差别，那个都没有差别，真正在差别的是第六意识。这个人心好心坏、这个人聪明愚笨怎么来的？第六意识。因为有第六意识，你那里面坏的太多了，愚痴的成分太多了你就变成愚痴。如果你是很聪慧的成分在你第六意识里面很多，你就是很聪明的人。出世间也是一样，你能够修行的好是第六意识在作，你修行的很差也是很六意识在作。你修行的时候很多障难是第六意识产生的，你在修行的时候常常有一些恶念会突然跳出来，那是谁？那就是第六意识。不是别人，好的坏的，世间出世间全都是第六意识在运作，这个知见概念一定要有，而且一定要记住。
刚刚讲都是世间的为主，我现在讲出世间，我们出世间刚刚讲念经要用第六意识，有那个业习、能力，当然要认识字，认识字也是第六意识的功能。这个且不说，我们说得定，谁得定？第六意识得定，前五识不会定，第七识也没有定不定，第八识更不用说，所以是第六意识得定，厉害不厉害，重要不重要？你得定了谁得定？第六意识得定；持戒谁持戒？前五识不持戒，第七识也不持戒，第八识更不用说了，第八识根本就看不到，所以谁持戒？第六意识持戒，犯戒的时候第六意识犯戒。前五识没犯戒，因为它是现前的现量，它不染污的，因为它没没有价值观，它看到东西都没有名字，就是个东西；如果是个野人他从来没有看过火可能摸摸看就被烧到，它没有那个概念，概念是哪来的？第六意识。持戒修定全都是第六意识，修定的人不能得定散乱，谁散乱？第六意识。打坐念经听经的时候打磕睡、昏沉，谁昏沉？第六意识昏沉，前五识没有什么昏沉，眼耳鼻舌身哪有什么昏沉。当然有了你打磕睡时候眼睛一直要闭下去，眼皮就挂两个铅锤，我以前大姐很胖爱睡，她讲一句话很好笑，（台语），甚至连走路都想睡。事实上睡不是眼识的问题，其实是第六意识的问题，现在提供你做参考。你听经会打磕睡的人不是眼识的问题，（台语）跟眼睛没关系，是第六意识作意的问题。作意是谁作意？第六意识，作意的意思如果我们以禅宗的话来讲你就懂了，起心动念。不管是起心还是动念都是在作意，你如果昏沉的时候就有昏沉作意，可是你说师父我没有想要睡，应该没有作意要睡，那是业习力应该是很微细的作意。
作意分两部分，一个是觉知的，一个是不觉知的；觉知是你在第六意识上有意去作它这叫作意，譬如你本来是想要作功课，忽然看看时间，（台语），只睡四个小时不够，可是本来精神还不错，因为这样思想思惟计算一下的结果，遍计嘛，只睡四个小时显然不够，所以就不想修了休息就不修了。所以那个作意要休息不念经，作意不作功课、不念经是有意的。接着你又有善的业习力就说管它，先把功课作好再说，要不然今天上班回来就不能作了，再起一个善作意要去修。接着说应该要精进一点就起精进作意，所以既然是作意，那个意就是第六意识，第六意识就是包括一切驱动程式。那作意就是启动驱动程式，这样比较容易了解，所以你如果没有善的作意就是善的驱动程式没有启动。你会昏沉你心中有一个昏沉作意，你那个昏沉作意是你心太无明，无明盖盖住了，让你自己都不觉得有那个昏沉作意。有的人就是因为业习力的关系他一听经好象脊椎反应马上就睡着了，这很快。为什么这样？因为他无始劫可能因为有障，障人修行、障人听经闻法、乃至于悭法这种业力关系，所以一等到他听经的时候马上就睡着了。这里面就有一个很大的昏沉作意在里面，让人一听经就睡着，让人一念经就睡着。
我在读大学时有一个同学看我喜欢读书，他也学着看，可是他拿小说什么拿来一看，看两三页就睡着了，他也读中心大学，那就是不行，为什么？他就有昏沉作意，因为无始来种子里面没有那东西。放逸，我们人放逸的时候谁放逸？第六意识放逸。懈怠，谁懈怠？第六意识懈怠，前五识不会懈怠嘛。前五识一有境界来了它马上就反应，一有声音就听到，一有颜色就看到，所以是不会懈怠的；前五识也没有所谓的精进，因为境界现前它就反应。愚痴谁愚痴？无明也是第六意识。嗔怒，谁嗔怒？前五识不嗔怒，第七识也不会嗔怒，就第六意识嗔怒。所以贪嗔痴通常都是第六意识在作，你说前五识是不是也会贪现前境界？照讲它不是贪，它就是缘取就是了，根尘相合的时候它就摄取那个境界，所以它没有故意、有意的寻找它要攀缘的境界摄取，而是第六意识会发这个指令，叫前五识去寻找它所要的资料做那些攀缘。
嫉妒，谁嫉妒？也是第六意识，前五识不嫉妒，第七识也不嫉妒、也不嗔怒，它象很典型的中国人，我只要把我这个个体顾好就好了，其它的才不管，这就是第七识。总而言之，所有的修行的项目也都是第六意识，修定、持戒、犯戒、散乱、精进、放逸、懈怠、嫉妒，贪嗔痴慢嫉、无惭无愧全都是第六意识在作，所以没有第六意识也不能修行。现在讲完第六意识，它包含世间出世间一切善法、恶法都有，再讲第七识。
第七识对众生的重要性，第七识被称为我执中心，我们讲唯识讲我执中心好象很坏对不对？学佛人就怕被人讲你很执着，我执很重这样，所以比你讲你这妄想分别太多还要糟糕，这个我执好重，好象很糟糕，第七识就应该打到十八层地狱这样，事实上不对。跟第六意识一样，这个第七识不仅是不能没有，如果没有一切世间、出世间也是不能成立。你说没有第七识那正好没有我执了，没有我执就无我那不是最好吗？如果没有第七意识，那连佛法也没有，不要说世间法。为什么？讲给你听，因为第七识的我执不是只有坏的，也有好的、也有中性的。
第七意识好的部分在哪里？好的部分是令人能够觉知自我、或说认知自我，用英文讲就是使人有这个Selfidentity，你跟我有差别吧，为什么能够有你我的差别？因为你能认知你是你，我是我，所以我们不会搞不清楚。先说结局，如果没有第七识，到底你是我还是我是你搞不清楚，因为没有办法认知，我体已经没有了，第七意识就是能够认知我体自我，认识这个是我。我们先讲远的，我们现在都是好几十岁的人，我一甲子了，你看看你我在三岁、五岁、十岁、二十岁的时候样子一样不一样？不一样，我二十岁的时候当然比现在好看得多，这个眼泡也没有，也没有老人斑，肚子也没这么大，那时候满好的还不错，至少我敢穿游泳衣，现在穿游泳衣是不能看的啦，现在只能够洗泡澡，但是出去游泳那是绝对不行的。现在的样子跟以前一样不一样？当然不一样，你如何能确定说那个相片那样年轻的人是你？跟你完全是两个样子，你怎么能够完全确定是你？那就是第七意识它有相似相续念念不断恒审思量，它就一直抓住那个我体，它永远记得那个就是我。不管过去世多少年永远记得这个是我，不会搞混，甚至你有双胞胎，你那双胞胎姐姐妹妹，哥哥弟弟你也都能够认出他是他，我是我。别人会搞不清楚，甚至有时候爸爸妈妈会搞不清楚，但是你们两个之间绝对不会搞不清楚，是不是？那个就是有一个自我我体在，那是谁在作？第七识。所以就不会认错人，认错人就很糟糕，说其实你是我，我是你，麻烦了，那就象《楞严经》讲演若达多失头，他发疯了，有一天看镜子里面发现自己头见到处找头，那不就完了。所以一个人不管他过去未来这个时间过得多久，形貌如何改变，他都能够认知这个自我，这个是很重要，这是第一点。
第二点，因为认知有一个我的存在，所以接下来，这是打从娘胎出生就有这个概念，知道这个就是我，虽然它不会讲话，但它有那个概念。从娘胎出生以后稍微有点觉知，觉知这个我体，穷其一生就是为了这个自我的存在而努力。小时候婴孩是为了得到食物存在活下去，所谓我要活下去，谁在说我要活下去？那就是第七识，它一直都在发这个讯息不断的，音乐上这是基本的主旋律，主旋律一直不断的在重现重现。我要活下去这个概念，但是人除了我要活下去以外还要追求自我肯定，乃至于自我发挥；这个自我肯定的意思其实正好相反，就是要别人肯定的意思，用种种的手段作为求得别人的肯定我，叫自我肯定。自我发挥这个在洋人来讲是非常重要，中国人只是没有这样讲但是一样重要，这个自我发挥什么？譬如你这么爱秀或爱表现这就是自我发挥，事实上每个人都爱秀、每个人都爱表现，为什么？因为每个人都要征求别人的肯定自己，你拼了半死干什么？就是要别人肯定你，乃至自我肯定。但是这个自我肯定事实上是借着别人肯定你，譬如一个作家来讲，他为什么能肯定自己的价值？那就是他有很多读者肯定他，觉得他的书好那他就是得到自我肯定。自我肯定从哪里来？从自我发挥来，因为他把他的才能发挥在他的书上，别人看到喜欢他就受到肯定，他就得到自我肯定。
一个艺人来讲，演唱家也好、音乐家也好，他也是要得到肯定，他一辈子所追求的也就是得到肯定，谁肯定？最终也是自我肯定，可是自我肯定也是借由别人来肯定他，所以他要发挥。他发挥他作曲的技术、歌唱的技术或是表演的技术，大家喜欢、大家肯定他，由于观众的肯定他得到自我的肯定，所以人类所追求的就是这个东西。自我肯定、自我发挥、自我成就、自我满足，全都是谁在管？第七意识，第七末那识，简单一句话就是我字，这个我要存在，而且要大、要扩充、要发挥。如果那个我被很压迫的话就活得很窝囊、活得很价值，所以人尽其一生都在追求这个东西。
你说可是不是每个人都大人物，小人物也有他自我肯定的方式，他在外面吃不开他就在家里吃开了，至少要在家里在门关起来我是王，那就好了。人类就是追求这个，你说好，一家之主男的是王，那女的呢？女的说男主外女主内，在家里我是王，她说她是王，所以每个人都是王。孩子呢？孩子最大，每个人都大，各有各的肯定方式，搞到后来就有点象管弦乐，每一个乐器都很重要，每一个乐器都自我肯定。你说大提琴手，其实我们不会听的人根本听不到他的声音，但是对于会音乐的人那是很重要的东西。乃至鼓你不会听的也听不到，但是定音鼓在管弦乐里面很重要，还有调子，很多调子，当音乐很整个发挥，很大声的时候那个通常有定音鼓和拔在里面通常。所以都很重要，每一个乐手都觉得他很重要，都是不可或缺的环节，所以每个人都在追求这个自我发挥、自我肯定。总而言之，最后所追求的就是这个——自我实现，但是不管自我有没有发挥，它的原动力都在，都是自我。它最基本原始的就是自我生存，我要活下去。我要活下去这个动力在弗洛依德心理学把它称为本能，所以求生存就是一种本能，事实上是第七识的业习力。
既然人都有求生存的业习力第七识，为什么还有很多人自杀呢？那个自杀不是第七识是第六识，第六识胡思乱想觉得很苦，但即使再苦再苦第七识都想要活下去，但第六识才会分别苦乐，实在太苦它要了结。不管是肉体上的苦也好，精神上的苦也好它要了结，这是第六意识的作用。讲到本能以及求生意志，就想到了无明我执，因为第七识是我执中心，无明我执分作两种，因为执着这个我。一个是具生我执，别外一个是分别我执。具生我执就是与生具来的，其实这个我执就是第七识的我执；分别我执是后天学来的，是第六意识的我执。这两种我执几乎没有办法解说，它就不可思议就这样所以称为无明，都称为无明我执。我执有两种，一个是先天性的无始业力所生，这就具生我执，第七识本来具有的。后天学习的我执，譬如我们所谓的意识形态，或是种种的歧视等等，那都是分别我执，都是第六意识后天学来的。虽然这样说具生我执是第七识的，事实上具生我执在用上是七八识共有的，因为第八识是我的本体，所以这个具生我执是第八识跟第七识合在一起的执着。一定要这样执着，不这样执着那就死掉了，没有我体。
分别我执我刚才讲是第六识后天学习的，但这后天学习为什么会变成我执？它还是依靠后来第七识，所以它还是六、七两个识共生，因为什么？第六意识它虽然会分辨执着，但它依靠第七识给它的原则，所以才产生执着的原因。第六识会分别但它不一定那么执着，会生执着的原因都是因为第七识。简单一句话，或换句话讲：人之所以会执着不是因为第六识而是因为第七识，种种的执着，不管是对生命的执着或是价值的执着，都是第七识。因为执着是依据什么？依据立场。这个立场是站在谁的立场？站在我的立场，这样就执着了。如果你没有立场那就不会执着，没有立场我站在这边看，站那边看看也可以，既然没有立场你就可以面面观，面面观的话不会有执着，但是第七意识就给你一个立场，那个立场什么？依我的利益而设定你要从哪里看，所以就变成执着了。
譬如美国一谈外交政策必须以美国的利益为主体，因为有美国利益这个主体所以他就有执着，他就一定要这样，不管他对台湾的政策怎么样，打死他就不会变，一定要符合他的利益。他对我们好也好，对我们坏也好，那都是为了他的利益不是我们，这个必须要了解。我们人也是一样，凡夫人不可思议，他对你好，为什么对你好？因为对你很好对他有利益，当然这是不修行人这样。因此人如果只有第六意识而没有第七意识的话会有什么现象发生？第六识是分别跟思想的中心，所以他会有多思想但没有中心思想，因为什么？因为它没有以我设定一个立场。它可以把种种的思想集中到一起，说这么多思想其它都不要就是符合我的利益这些要，这个就是我的思想的主体。不管是尼采哲学、康得哲学、苏格拉底哲学全都是依我的看法来看这些思想，符合我的想法的才真正是哲学，不符合我的他就摒弃，所以各家哲学不一样就是每个人的自我不一样。
自我是谁来决定的？第七识，所以哲学家不只是会思想，他有自己的执着，每一个哲学家都有他自己的执着，依他第七识为主体产生的执着。如果他没一个执着这个人就不会成为哲学家，他可以成为哲学研究家，但不是哲学家，因为他没有自己的一套。可能有点象胡适，胡适懂得一些哲学，我不晓得他懂多少，他读很多哲学书但是他没有自己的一套。你说他讲实证主义时候拿多少证据说多少话那是抄别人的，不是他自己的思想，他是抄杜威的，乃至抄詹姆斯，那是实证论哲学家。所以他自己没有一套，他只能说哲学研究家，哲学家就是可以所谓以司马迁的话来解就是能够成一家之言的人。成一家之言一定有一个范围、他有一个立场，那个立场从哪里来？从第七识来。所以光是有很多思想没有用，没有一个主体思想就不能成哲学家，这个第七意识造就了种种专长的人，你为什么有专长就是第七意识，要不然你就什么都学，什么都不会。
再接着如果只有第六意识而没有第七识的话就不会有自我认知，不能认知、觉知自我，那我问你？你这一辈子努力奋斗打拼不是为了我的话是为了谁？你说为我母亲、为我太太、为我先生、为我儿女，可是没有我哪有我的孩子，没有我就没有我所，如果没有我你也没有先生、孩子、父母，因为我已经没有。你都不认得自己，哪会认得父母、妻子、儿女，所以如果没有自我，你这一切的努力奋斗是为了谁？就没有目标了。常常讲的为谁辛苦、为谁忙？那就不知道了，变成不会辛苦也不会忙了，既然没有我也就不需要辛苦不需要忙。影响所及这一切的文化也都没有了，一切的努力也都没有，因为没有自我，这一切世间法都不能成立，因为没有我。没有一个人肯好好努力，既然没有我你也不会关心自我，讲的比较确实一点，你也不会好好吃饭的，饿死了就死了，反正也不是我。房子没有打扫很脏，脏就脏没什么关系，所以你看我很重要；你说那要不要结婚？没有我还结什么婚？生儿子就更不用说了。所以没有第七识就没有自我的认知，既然没有自我的认知那么人是为了什么而活着，是为谁而活着，就活着真正完完全全没有目标、目的了、也没有价值，因为一切的价值就是从我而生，对我有利、有帮助的才叫有价值。对自我的实现、自我满足有功能的才叫有价值，没有我就没有价值，即使第六意识再怎么会论说，再怎么会辩也都没用，因为没有我。简言之一句话：第七意识在世间方面它能令自我满足、自我实现，在出世间方面能够让人求自我解脱、自我成就。
第七意识的功能在世间方面令人能够求自我发挥、满足、自我实现，在出世间方面也就是修行方面，能够让人求自我解脱、自我成就。你看没有第七识的话，你说你得定谁得定？没有我了谁得定。你持戒谁持戒，没有我了虽然说第六识持戒，没有我了第六意识为谁持戒？就没有一个人可以领受那个持戒的功德。第六意识修定，第六意识是得定不散乱了，可是没有自我了，谁来接受那个果报、谁来接受那个成果，享受那个得定的成果，没有。求智慧，你得到四智、五智、转识为智谁得到？没有自我谁得到？最后还是归到自我。乃至于得菩提，你都没有自我了谁得菩提？就没有人得菩提了。小乘入涅槃说得初果、二果、三果、四果，如果没有自我的话谁得二果、三果、四果？没有人得。没有人得你得了初果还求第二果干什么？根本没有用，银行保险只有投保人，没有受益人，那投这个保干什么？如果没有我谁入涅槃，所以还是有一个我。
刚刚讲小乘，讲大乘好了，你说大乘五十二阶位，信住行回向，初地、二地一直到十地，如果没有我谁入信位？没有人入信位，如果没有人入信位入初住的时候谁入初住，乃至于说入初地菩萨，如果没有自我，没有第七意识谁入菩萨初地？没有人入初地，所以世间、出世间的成就努力还是必须要有第七意识。那就产生一个疑问，佛不是说无我法吗？这不冲突吗？你就不懂，这个无我不是真正的没有我，所谓无我法是说没有我的执着，没有执着我的利益，乃至于没有执着对我有用而害别人的事情，利益自己防碍别人，甚至更进一步讲他所修的功德不是为了自我的膨胀，这个叫无我。不是追求自己的膨胀、自己的快乐、自己的满足、自己的享受，这样子的状态称为无我，而不是真正的没有我这个东西，就是没有我体；如果没有我体就没有人能够修行。再进一步讲如果真正没有我，那佛在《涅槃经》为什么讲常乐我净？那个我是什么？那个我用世俗的话说是我的升华，把我已经化纯净了，没有我执的那种我的状态，叫无我；而不是真正把我给灭掉叫无我。
那个刚刚已经交待过了，你是转第六识而不是把它灭掉，第七识也是一样，你不能为了达到无我，而把第七识灭掉，灭不掉的只能转。所以把污浊、染污的第七识转成纯净的第七识，转成纯净的无我智。由我的染污识转成第七清净的无我智，无我是一种智慧。那就是所谓的不执着我执、我见、我爱、我慢；去掉我爱、我见、我慢的这种状态的我叫清净的我，这个把它称为无我，而不是灭掉，灭掉你赶快马上想为了要不赌博把手斩掉一样，乃至于为了不淫欲把男根或女根处理掉，那个有没有用？没用，全身体其它部分也可以淫的；古代的太监照样娶了很多老婆，因为有钱,欲饮琵琶马上催。
休息一下。

大乘百法明门论今注