第048集
合掌 南无本师释迦牟尼佛（3称） 开经偈 无上甚深微妙法 百千成劫难遭遇 我今见闻得受持 原解如来真实义 放掌 讲经之前先讲一件事，前天接到美国通知说我的剃度恩师上显下明老和尚已经圆寂了，享年102岁，预定在十二月二十五或二十六号出殡，遗言说不要任何仪式，也没有告别式，没有风光说法，任何仪式都不要，只要打一个佛七，那个佛七准备在台湾打。出殡以后把骨灰送回台湾在台中中天市打一场佛七，那我要去，在美国的部分就由信觉法师去，因为他就只收我跟信觉法师两个剃度弟子。因为他是你们的师公，所以我就稍微讲一下他的生平。 他是天台宗第四十五代传人祖师，他的法师父是宝静大师，他的剃度师我不知道名字是曹洞宗的，所以定字辈就是曹洞宗的，有一个辈份曹洞宗排下来。真是真言宗的，宝静大师的法师父是谛闲法师，谛闲老法师又传了一支是倓虚法师。所以谛闲老法师传给宝静大师和倓虚法师，倓虚法师是辽宁人，显老也是东北人，哪里不知道。宝静大师再传给显老，显老又传给香港国家会的理事会长觉光老法师，显明老法师后来也有传给明光法师、法藏法师那什么台也接了他的法。不过他原来只传觉光老法师，所以我的辈份很高，跟觉光老法师一样高，觉光老法师今年80几岁，我们不是有一个国音师，他是觉光老法师的弟子，所以我就等于是他的师叔一样。跟我同一年级的就都是我的晚辈，我在显教里面是这样，在密教也是一样，我报的师父都是很老的，所以我的辈份都很高。我在世俗里也是一样，我妈妈因为很晚生我，所以我的辈份很高，我的外甥或侄儿都是跟我同年级或比我还要大，很有意思。 显老他有两个，我讲过的第一就是他唱颂第一，几乎所有的梵呗他都会，乃至梁皇、水陆他都会，不过他当然就不做那东西，他会但是不做。第二就是他讲经第一，他是国内老一辈讲经是有名的，年轻的就不太知道了，但他讲经是很有名的。换句话说他讲经的时候唱作具佳，台风很好。因为他读关中学院九年就训练讲经，所以是纯正科班出身的，我跟他不一样，我是完全没有科也没有班，在家的时候学佛一年多就开始讲经了，讲经之前还没听过人家讲经，自然就会讲经。我因为这个不是科也不是班所以也没有唱、没有作，全乎自然而已。显老打佛七完了以后，你们要去的人可以参加，因为是你们师公，所以也等于是感恩。我想你们也不一定要全程参加，我是要全程参加，下礼拜六的护摩就要提前，不晓得什么时候不知道，所以有一个礼拜我会不在，你们要参加佛七的可以心里面准备准备，到时跟我讲，我们就一起去。这个事情大概就是样在，接到他圆寂的通知，当然早就人有一天会走，可是还是觉得人生就是这样无常，不管你活了多久，这一天总会到。接着我们讲经，把经本拿起来顶戴一下。 “精进”：梵文昆梨耶，viriya，又译为勤，是为正勤。不晓得古代大师怎么会翻译成精进，因为我们中文里面并没有精进这个词，这纯粹是古代大师翻佛经时翻出来的，事实上就是很勤勉、勤劳。精进心所的体性是：能于断恶修善之事中，断恶修善就是修行，修行做什么事？就是断恶修善，不是做别的，主要做这个，而令心勇猛强悍。你在断恶修善的时候心能勇猛强悍，也就是碰到心里面有恶法的时候能够很坚强的把它断掉，而且很强悍把它断掉。如果碰到善事要做的时候很困难，也是很勇猛的克服一切困难去作它，这个叫做修善。那个叫做修善时候的精进，克服一切障难去作、成就一切善事这叫精进，克服一切障难去断心中的恶法那个精进，精进严格的说没有体，没有一样东西叫做精进，而是你在做某一件事情时候采取那种勇捍的态度叫精进，（台语）不是温吞吞的，很强烈、很积极的态度那个叫精进。林语堂说最难喝的茶就是不冷不热，象喝洗脚水一样，（台语）。 所谓“正勤”，或“正精进”是指：正勤、正精进是一个专有名词，它有一个特殊的意含在里面，所以不能把它当普通名词来看。它特殊的意思是指什么？指未生之善令生，已生之善令广，未生之恶遏止令不生，已生之恶断除之令不续。一个精进的人不是（台语）那是一种精进，但是佛所说的正精进是指这个，有一些善法在我的心里面还没有生起来，我要让它生起来，譬如能舍，我知道我现在还很小气，我要令自己生起很慷慨大方乐施的善法，我知道我缺这样的德行，我要赶快让它生起来。所以还没有生的慷慨乐施的德行令它赶快生起来这就是精进；生起乐施慷慨心以后，乐施是乐施但乐小施，有人很喜欢布施但布小钱，稍微捐多一点的话心里面就痛，那个就是能施但不能广、不能大，所以乐施了以后令这个善心更加广大一点，在自己能力范围内多布施令广大，知道自己虽然没有那么小气，比以前比较乐施了，但是还不是那么乐施，要令他更加乐施、广布施，赶快令它成就，这样的情况就是精进，精进修施心；精进广大施心。 未生之恶遏止令不生，心里面有一些恶法还没起来的时候要把它压下去，不要让它起来，譬如听到人家批评你的时候你不高兴，知道自己要生气，嗔恨心要起来，可是嗔恨心欲起未起之间，也就是快生起来的时候，把它压下去，这个叫精进。这跟念经有没有关系？可以有关系也可以没关系，你不要认为你只要所经念好就一切OK，佛菩萨都会帮你，把你的菩提路整个安排好。不是我照阿阇梨规定的地藏经念四百遍、法华经念三百遍，菩萨就一定会帮我把菩提道叫你很容易过去，不是，这些工作还要作。要生嗔心的时候、乃至于见色生贪的时候你能挺得住，见色生贪知道自己生贪要压制住，不要去生贪。什么叫生贪？我们出家人比较不会有这种境界，你们会比较有。你们有无线台一转看到有A片X片，有时候就会心生贪爱，继续看下去，因为你学佛看那东西不是很适合会令你心乱，所以那个时候贪爱心起来，象那种东西是很撩人，贪爱心起来要知道，马上把它压下去，转台。那样就是未生之恶令它不生，贪这个性欲这个恶令它不生。 可是如果你觉知慢了一点，已经生起来的时候，就是下面一条：已生之恶断除之令不续。那个贪欲心已经起来要赶快把它断掉不再继续下去，那个时候也是精进，虽然比较慢一点。不要说生起来以后就让它继续下去，任它去了，任它去就是放逸。举一个例子，你也可以看到很多，有的人学佛跟人生搞在一块，学佛是一回事，人生是另外一回事。有一个人也是很认真在学佛，念经、念咒、修法很认真，看了很多经，可是他脾气一直都没有改，脾气很暴躁、很霸道，搞得家里常常不和，儿女也不理他了，妻子也不理他，搞到快分居了这样，因为妻子儿女搞不好了，他后来就在怀疑（台语），我就告诉你，不是光是你念经、念咒，对自心你都不去调制，佛菩萨因为你念经的功德会帮你调你的心，搞错了，不是这样。你念经是念经，念经有功德，调心是另外一回事，调心你要去调，但你如果有念经的话，佛菩萨会护念你，然后帮助你给你好象助一臂之力让你调心比较容易。不是念经完全没有功德，跟这个完全没有关系，有；那个关系不是直接的，是间接的。你念经、念咒、修法跟转变你的心、你的业都不是直接的、是间接的，你调心乃至改变自己的业力还要自己去作，转识为智还要自己去作。只不过你多念经、念圣号、念佛法僧三宝的加持力加持你让你要做的那个调心、乃至调整你的业力你能够得力、你能做得到，别人就做不到，所以它是间接。不是我光念经，佛菩萨自然而然就把我的贪嗔痴都灭掉了，不是这样子，那是错误的观念，不是你光念经就能够自然而然灭你贪嗔痴，所以你念经他是间接的能够帮助你，而不是直接的，你要灭恶生善还得自己去做，以你修行念佛法僧的功德能够令你能够有力，在做这些修善断恶的时候能够得力。 为什么？因为我们凡夫众生面对自己的业力无可奈何，你知道是知道，（台语），你知道但要做你不得力，不得力有两个原因，第一个你念经念的不够，第二个你虽然念经念得很多，但是你在要转你的业力、转你的习气、转你的行为的时候你没有找对、用对方向，自心之中贪嗔痴慢嫉，所有的恶法，乃至懈怠、散漫、放逸、不正知全都是自己要去面对的，全都要自己去调伏、清净它，把它弄干净。我们修其它的法就是让我们能够有力量，就好象什么？我们如果没有修法而自己要去灭贪嗔痴就好象用手工，我们如果有修法、有持咒等等我们要灭贪嗔痴的时候我们就有一个引擎，不是手工是电动的。电动的就好做多了，效力也大，你如果没有修法直接对付贪嗔痴硬碰硬，其实不是硬碰硬，根本门都没有，你贪嗔痴一起来你根本完全被盖住、控制，但你如果有修法你就渐渐能够掌控住自己，乃至于反过来反扑。所以什么叫精进？精进就是断恶修善，在断恶的时候还没断的恶要赶快上它断，已经起来的恶要赶快让它不要再生长；善也是，小小的善还没生起让它生起，生起小小的善让它变成大大的善。这精进不是指其它的，其它的也算，譬如师姐你好精进，每天都拜佛两三百拜，那是精进没错，或是每天都念多少经，但佛所说的精进是指这个，什么？在心地上用功。你看唯识学很棒吧，你让知道什么叫真正的精进，这叫正精进。 “勇猛”，这个太好了，勇猛精进常常在一起，你要去想那个勇，不只勇而已，勇只是让静止的状态，猛是一种动态的；勇就好象那个狮子（蓄势待发），猛的话你就看到下一刻狮子冲出去的样子。勇猛是表示“胜进”，殊胜的精进，即是于殊胜法（清净法）上面精进，而不是在染法上精进。染法上可以说很用功、很努力，但不能说精进，譬如你学书法的人每天写一条墨，那是很用功的，但不能说那是精进。精进是指佛法上，而且是自心地上断恶修善用功，你学乐器打鼓一天练十五小时，那是很用功、努力，不是师兄你好精进。这个染法是指世法，因为所有的世法都是染污的，唯识分的很清楚，世法一定是染法，没有讨价还价，清净法一定是指佛法，虽然其它外道有时候讲的有一点点好象不错，但不能算清净，因为他都会有一点问题。 “强悍”表精纯，勇猛强悍表示他很精很纯，不杂乱是精，精一好象很精纯，以别于“无覆无记”的自性清净，无记法有两种：有覆、无覆，什么叫有覆？有覆就是会覆盖本心、真如、智慧的叫有覆。无覆无记是一种自心清净法，什么是无覆无记？所有的音乐、美术、书法、文学、雕刻、戏剧、跳舞全都是无覆无记，以佛法来讲虽然我们说它是染法，但它不是恶法，虽然所有的法有善恶无记，但那些文化上的东西全都是属于无记法，这种无记法不会覆盖人的本心，不会让人起烦恼，原则上是这样，所以叫无覆无记。同样是无记法，音乐美术以佛法来看并不是那么坏，不过我讲过出家人就不能作，即使书法无覆无记但也不行，我说不行的意思就是不能一天到晚人家跟你求墨宝你就写横批、联，不能这样，道场有时候要写字，那是可以写的。不能一天到晚跟个书法家一样，写字跟人家结缘，开书展，那不行。所以出家人就不应该开书展、画展，什么展，秀出他的画，乃至于雕刻什么，那个都不行，因为那个是世间的东西。 我曾经有一次跟你们讲过你们不晓得记不记得，若干年前，韩国来了一个禅师，这位禅师佛教杂志给他写什么禅师，他的专长是什么？做泡菜。所以我应该称他为泡菜禅师，他泡菜很有名做的很好吃，而且销路很好，因为这样子所以把他们的寺重修了一次。故精进不是在染法或无记法上增进，所以你说师姐你好用功，每天跳有氧舞操跳两个小时，好精进，不是，那个是在染法或无记法，不叫精进，而一定是要在善法上努力，才能称为精进。 又，勇猛是在修断事上不畏困难，没有怯弱，更不退转。什么叫勇猛？在修善断恶的事上不怕困难，而且不会变成怯弱，害怕有点退怯，甚至不会退转，这叫勇猛。以上是精进心所的体性；其业用则有二，如果你心上有精进心所的话它会产生这两种作用：一、对治懈怠，二、成满善事。也就是你心里面如果有一个精进心所，已经起了精进心所，人不能一直很精进，有时候会想懈怠，想要轻松一下。那时候想要轻松一下的心起来的时候，马上你精进心所起来把懈怠的心吃掉，马上精进。所以会刹那想要懈怠，就马上没了，对治懈怠。你有精进心所的人，那个懈怠起不来不会懒惰。成满善事，如果有精进心所你就很容易成就圆满想要作的善事。 对治懈怠是消极的作用；成满善事是积极的功用。精进就有两种作用，一个是消极的，一个是积极的；消极的是让你不会懈怠，积极的是让你能够成就圆满所要作的善事。因为我们学佛每个人都想要成就圆满你所要作的，修的法能够成就，如何能够成就？因为你有精进心所，所以容易成就圆满。如果没有精进心所，修一天停三天，那就懈怠了。 所谓“成满善事”，是以精进力故，勇悍不退转，于所得法亦不生喜足，这里所谓的成满善事因为有精进力，行者就勇悍而不退转。所修得的法，看得到什么好的法就不生喜足，所谓得少为足，不会觉得得到一点点很高兴，然后就很满足。因为什么？因为有精进心所的关系，直到圆满成就为止。不会只得到一点点，浅尝则止。又，所成满之事，当然是指修行之事。其次，修行者当知：精进根也是修来的，不是天生自然的。我们常听人说：“你为什么能那么精进？我好佩服、好羡慕。为什么我老是精进不起来？总是没有劲儿。”须知，他能那么精进，不知他前世已经于精进根上修了多久，今世才能如此。不是今世他自然就能精进，而是前世已修，又，须知，若是越精进，则会越精进，犹如滚雪球，会越滚越大。相反的，若越懈怠，则会更懈怠。这个就是因果就是这样。 因为先前的精进，能成为现在精进之因，而更生精进，因此精进无有已时，停不下来，所以你也不必光羡慕别人能够精进，须知“精进”是善，也是善根（五善根）之一；而“善”与“善根”都是须要修习才有的、长养才会有的，不是从天上掉下来的，亦不是天生自然的、或所谓“与生具来”的。但是“开始就不迟”！从现在开始发心修习，很快就会有成绩。我现在告诉你们，讲这部经我觉得很好。 如何修精进？一、一跳而起，什么叫一跳而起？就是很积极的意思，或者把它实际讲一点，当闹钟响的时候你就一跳而起，不要按掉然后再睡几个分钟。或是不只是再睡几分钟，按掉就忘掉了，闹钟一响就跳起来马上把床铺收拾好。我跟你讲闹钟对我都没有什么用，我都是在闹钟响之前起来的。二、想做立刻就做，你不用择日看风水想想哪天比较好日子再开始，你这样做就长养你的精进根，不要明天再做，想现在已经晚上了明天开始有一整天比较好，那个都是为长养恶习、懈怠、拖延之心，想做立刻就做。三、见好不收，做的很好的时候，不要（台语）停住，继续做。念经念正好的时候，已经本来说要念六品，念到第六品觉得还意犹未尽再继续念，念完一部还想再念那就再念，谁会阻挡你。见好不要收，乘胜追击，我讲这个都是我自己的经验。四、能多做的时候就多做，为什么？因为人世是无常，你今天这个时候想多做，明天可能就不想做了，你那个时候想好吧做完功课就算了，想多做时候就多做。或者以打坐来讲，你本来想坐半个小时，坐完半个小时还想再坐，那就不要起来，或者说坐一个小时，一个小时以后还想再坐那就坐，因为你明天可能不想坐，所以要把握时机。五、自定的时程范围一定要做完、做到，譬如你今天想给自己规定我要做一小时，那就一定要坐到一小时；你今天要念一部经那就一定要念一部经，不要念到半部累了就不想念了，这样就长养你的懈怠心。如果你规定自己要静坐一小时，那就一定要坐一小时，坐到四十五分钟，坐得再烂也要继续坐下去，一定要有这样的坚持、坚定，你自己定的一定要做到。 这部经或这部书已经打开念了一定要念完，不要念了一半不想念，当然不是杂书，杂书就不需要这样，杂书随便看看算了。但如果是佛经或是好的书那你一定要从头看到尾，即使看得不是很懂，也要硬着头皮把它看完，中间有不懂的再去求索没关系，再去问，所以不半途而废。尤其是看书，如果你打开第一页一定要看到最后一页，不看最后一页之前不要再翻另外一本书。六、这跟慧学比较有关系，勤作思惟、笔记、心得、勤查资料、勤问问题，这个都是修精进。看了经以后要努力常常去思惟经上的话、经上的道理，这读了才有用；勤作笔记，你看经或书要多做笔记，譬如你看首楞严义贯除了做眉批以外还要做笔记，做笔记怎么做？把你看到好的经文、解释抄下来，做这样的笔记。你不要说书上都有，不要写；书上是书上的，经过你的手写以后，因为手写、眼睛看到、心又想到、嘴巴会念出来，身语意都在修，你少一遍不一样。尤其是你想要记住的佳句都写下来，常常看一看，那本笔记本就是你的宝贝。勤写心得，如果你有心得的话，再烂的心得也没关系，心得是你自己的都很宝贵，错的也没有关系，以后发现这很烂画掉，有心得把它写下来，为什么要写下来？因为你不写下来很快会忘掉，明天就忘掉了。 你现在今天这么想明天就不会这么想了，还有告诉你个经验，你在整理心得或笔记的时候，你就是在整理你那个思绪，整理思绪你就把这个道理整个好好整理，会更加有条理，你会吸收的更好，因为这样整理、吸收过程中你又会有更多的体会。这个功夫一定要下，不要偷懒。勤查资料，有问题不一定都问阿阇梨，有时候字典就有你自己查，你自己查字典直接的摄受力更强，除非你查字典还不懂，有时候字典讲的不清楚你再问。如果一个很普通的东西当然你要问我我也不会怪你、骂你，我会回答你，但基础功夫你自己要去下一点，对这个东西要比较深入的理解你可以来问我，当然也不一定要深入的来问我，肯问就不错了。肯问表示你在想，不会象我每次问你们有没有问题？都没问题，那个就有大问题，勤问问题。没有去想、没有去准备、没有去用功根本不会有问题，你说对不对？这样子就是修精进，如果老人家不方便写的话，那就多思惟，多去想那个道理，这就是精进。如果有录音带多听，不是说听一遍，我知道了，知道了要再温故而新，常常听。 我们休息一下
大乘百法明门论今注