第030集


合掌
合掌
南无本师释迦牟尼佛（3称）
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
放掌
上次讲到末那识漏讲一个很重要的，今天补上。末那识是什么？它的特征、特质是什么？我执。末那识就是我执中心，（台语），我们学佛就是为了要求度脱，度脱什么？就是度脱我。这个我在哪里？我就是末那识，如果度到末那识的时候就变成大菩萨，你如果开始转末那识就是大菩萨。一转末那识的我执变成没有我执就是无我，菩萨是什么？菩萨就是无我。有我可不可以算菩萨，众生都是有我，每个人我执程度不一样，但是都有，可是菩萨没有我执。
有的人很好笑，说我是法执，不要给脸上贴金，你那个我执还消不掉还法执，（台语）那个通常是我执。说我就是法执太重，我执着法，不是你那是我执不是法执，（台语）。所以所有的修行都要落实在实在生活，不是空谈，我上次不是说我们隔壁我们在法会的时候他跑到我们服务台去抗议说我们太吵，服务台就写了一个纸条说隔壁说我们太大声了，我们那时正在唱赞，好象是药师法会。我那时唱赞，又很专心，又很观想等等，结果我看了就开始散乱，那个就打闲叉，以下就作的很不好，勉强的摄心，但还是不行，那一个法会作得很不好，我心里面就很有气。
你看我们作了十几年从来也没有人来抗议说我们声音太大，他搬来两年多而已，一天到晚吵我吵到我没有地方睡觉把床都搬出来，等于是睡到走廊上，他们基督教聚会每个礼拜一次，又唱又跳，完了以后聚餐，聚餐孩子蹦蹦跳跳，很吵很吵。除了这个以外，每天都弹钢琴，我被他吵的半死，所以我们才去买地要盖庙，你吵我吵的这个样子我都没去讲你，你跑来讲我。后来第二天第三天我就忍住没有去那个，这个你要学一学，你如果生气的时候不要去跟人家正面接触，不要去谈事情，你要去谈事情的时候你要不生气的时候你才会赢，要不然稳输的，因为你自己先动了。
后来礼拜四、礼拜五我都去找他，他都不在，后来找到了，我们谈了一下。顺便讲到我把《地藏经》翻译完了，翻成英文翻好了。结果我跟他谈完了以后我从来没有这样感觉，这是地藏菩萨加持，忽然有一个想法：他可以恼我，我不能恼他。以前我是怎么想，以前想你吵我的比较多，我吵你的很少很少，我们两个礼拜才一次，我吵你只是一点点你就来抗议，意思就是我吵你那一点点在我们自己立场是可以的，你吵我那么多当然是不可以的。你可以恼我，我不可以恼你，为什么？因为我是修菩萨道的，谁叫你要修菩萨道，你要修菩萨道就是人家可以恼你，你不可以恼人家，为什么？因为菩萨不恼众生。
这个我忽然想到，这个可以用在美国911，美国打人家把人家打的西巴烂是可以的，人家只是把他那两个塔打掉就不行了，是不是？就这样，所以世间都是这样，你恼人家的时候是可以，都不觉得。我这样想：你吵我的时候你自己都不知道你在吵我，因为我没讲你就以为没事，你就以为不吵，事实上吵透了。这就什么？这就是修，修什么？就是转，转什么？转你的心念。把你的嗔心、怨心转掉，这是我第一次这样想。菩萨不恼众生这谁都知道，但是运用在生活上，甚至人家恼你的时候，你也不能反过来恼他，也就是说你不能报复他，而认为有理、应该的。所以人家揍你两拳你就捅他一刀，或是人家打你耳光你就捅他一刀，他侮辱我所以我杀了他是应该的，这样懂吗？
佛法有一个最高的境界，不憎恶人，哇，这一句话太恐怖了。菩萨不憎恶人，恶人是什么？恶人是该死，这一切世间的所有的互相残害的悲剧就是在一个憎恶恶人，因为什么？因为每个人都以自已的尺码来量别人，甚至作法官，每个人都自己作法官，而且自己兼刽子手，判定恶人有罪，该杀马上杀。所以回教徒看一切异教徒，基督教徒称异教徒很难听的话，反正就是给他一个标签判定他有罪都该杀，杀之无过而且有功，你杀了异教徒一定会到阿拉那里去；基督教也是一样，中古时期如果不信基督教的，对他们的教有一点点动心的就在十字架上烧死。所以菩萨就不憎恶人，因为这恶人主要是谁在判定的，你认为他恶人，他妈妈不会认为他恶人，他哥哥也不会认为他恶人，他家里人不会认为他恶人。
那个恶人是恶到可以杀，古代我们成语里面有：嫉恶如仇，这世间有很多似是而非的东西，你听着以为是对的，实际是错的；误导的东西，譬如嫉恶如仇，我以前也是嫉恶如仇，而且很自豪我是嫉恶如仇的，能爱能恨，性情中人，那个都是自己麻醉。乃至于古代人说行侠仗义，用英文讲就是把法律抓在他自己手中，他因为有功夫能够使刀枪，看到他不满意的就认为是恶人不用经过官厅的审判，他自己就审判，就把他杀了，他在铲除恶人，所谓的行侠仗义。看武侠小说可以看看，但那个都是错的，因为都是什么？以末那识自我中心来看这个世界，来评判这个世界而起爱憎。
末那识第七识在后面评判，它是决策中心，它已经判定它是恶的，以我的主体来看，就发出指令，指令给谁？给第六识，第六识就指行这个指令。譬如爱憎、夺取、乃至消灭，第六意识去执行。第七识的作用就是这样，它就是最后的决策的指挥中心，但它不露出外面的，就好象类似董事长一样的，它不露面的。第六识就象总经理，它去处理一切业务，类似行政院，我们所看到的都是行政院。立法院司法院都躲在里面，所以不憎恶人。一般人会憎所谓的恶人是什么？就是慈悲不及于恶人，他的慈悲，譬如有些人他是有慈悲，但他的慈悲不及于恶人，也就是他的慈悲心是保留给好人的。如果是好人我就对你有慈悲，可是恶人我就不能对你有慈悲，我如果以你有慈悲那不是纵容你吗？姑息你、纵容你，那你就更坏了，所以我唯一能作的就是把你干掉。相对于菩萨的不憎恶人，不憎恶人真的是大菩萨，恶人是所有的恶人；一般世间人所说的恶人都不能憎，更何况是你自己特定的恶人。
譬如我特定的恶人就是不讲了，一讲这个DVD通行就有问题了，如果你自己心里面有特别的爱憎，那种不说了；一般人所认为是恶人的菩萨也不憎。还有，有一句话说不能恨一群人，但是我们人类常常都是爱个人，恨一群人。譬如你可能会爱国民党的某一些人，但是国民党整体的话你可能讨厌它。那就是恨群，或说你如果亲国民党，可能你喜欢民进党有一些人，可是民进党整体来看你就讨厌。或者这么说美国人来讲你看美国人也有些很好的人，个人你就觉得很好、很喜欢他们，可是整个美国人来讲你就不喜欢，丑陋的美国人。
末那识说我执中心，我们修行的话就是要去掉这个我执，降伏这个末那识，这末那识不是坏蛋嘛，对不对？我告诉你搞错了，一般读唯识学，很抱歉，唯识学经书里面也没有讲，这是我自己体悟的告诉你，我们也不能没有末那识你懂吗？如果没有末那识会怎么样？如果没有末那识你就不认得你自己，完了，不要说十年前的你你认不出来，你不能看到照片说这就是我。你甚至于你不认得昨天的我，甚至你不能认得你当前的我，这严重了。末那识就让你对我的主体有一个觉知，你若不觉知这个就是我，（台语），跟失心症的人一样，就不认得自己了。还有，我们不要讲那么多，讲那么强那么偏激，昨天或当前的我。
好，如果没有末那识，你小时的样子跟你现在的样子一样不一样？不一样，可是你小时候、孩子时候、年青时候、长大时候每个阶段都不一样，这样一路走来你都认得这个是我。如果没有末那识，这个我就断了，这中间就没有相续，这个我就不能相似相续，我们为什么能够认得自己、乃至记忆自己、觉知自己，都是因为末那识，这太重要了。你不要说末那识我执太糟糕了我要把它去掉，去掉那就完了，每个人都一样，我也可以是你，你也可以是我，因为没有我。所以菩萨所谓的无不是这个意思，菩萨所谓的无我是不执着自己的意见、不执着自己的利益、不求自己的利益而为别人的利益努力，这叫无我，不是真正没有一个我体，不是这意思。要不然涅槃经里面怎么讲佛达到常乐我净？那个我是净化的我，不是染污的我，没有我执的我。所以不能说没有末那识，末那识还是要有，只是不执着自己的利益，而甚至说不能为执着自己的利益而伤害别人，但通常都是这个样子。
还有另外一个误解，我们讲第六意识是妄想分别中心，所以我不要分别那就不要第六意识，那完了，不能不要第六意识，第六意识还是要有的，就看你怎么用它。如果没有第六意识会怎么样？人就变成呆呆的啦，也不会分别是非善恶，什么都不会，乃至不知道苦乐。我问你你为什么我今天很快乐、很高兴，谁在快乐我问你？第六意识在觉得快乐，因为前五识是现前境界它只是分别，它没有快乐。譬如你吃到好吃的舌识有那种感觉，（台语）可是觉得赞，会觉得赞这个是第六意识，觉得好吃这个是第六意识，觉得（台语）这个是舌识。你吃东西那个味道有味道也等于没味道，然后乃至你看东西什么都不能分辨，所以也不知苦也不知乐，什么都没有，如果不知苦乐就不会求解脱。
就活得我跟你讲不只是说跟一只猪一样，猪还会觉得好吃，它吃了说这好吃，所以猪的第六意识也是很强，但你如果没有第六意识会连猪都不如，你会吃但不会觉得好吃。如果没有第六意识就好象行尸走肉一样，好象死掉了一样。如果没有第六意识你也不会学佛，为什么？不能学佛，因为没有第六意识你不会读书，也不会念经，为什么？因为认识文字、念经那个都要认识而且要记忆，那个记忆就是第六意识来记忆，因为眼识看到只是啪就完了，就谢掉；第六意识看到记起来，（台语），所以能够记忆那个是第六意识的作用。能够记忆，乃至你现在听经听到了，了解，你现在分析能够思惟、思考，你听了有没在想？有吧，谁在想？第六意识在想，耳识没有在想。耳识只是听到我的声音，有点象讯号出来，但不知道什么意思，第六意识把那些讯号就转成有意义的东西，再分析它是什么意思，第六意识能够思惟你能够思考能够记忆，乃至能够反复，因为记忆能反复。还有能够理解、能够认识都是第六意识作用，所以你没有第六意识什么功能都没有了。
休息一下

大乘百法明门论今注