《大乘百法明门论今注》第031集——单文本结构化分析

一、破除对第六意识和第七识的误解

1. 破除"第六意识是大坏蛋"的误解

(1) 意识是意念的来源

① 法师指出一般人"一看到意识，意识说是分别的中心……就认为第六意识是大坏蛋，应该要把它铲除"。

② 法师纠正："如果没有第六意识的话，连这是大坏蛋这个意念你都不能够有。"

③ "一切是非善恶美丑概念都没有了，你就没有意念了。"

④ "意就是意念，一切意念的发生的就是意识。"

⑤ "人起心动念是从哪里来？就是意念，意念起来就起心。"

⑥ 法师总结："不是说第六意识就是坏蛋，它有好蛋有坏蛋。"

⑦ 法师幽默比喻："你就要挑，把坏的挑掉，好蛋留着吃。"

2. 破除"灭掉第七意识"的误解

(1) 第七意识不能灭

① 法师指出"一讲到第七末那识我执中心，那更坏了，大坏蛋，我不要我执，把第七意识给灭掉"——"那也是愚痴，只知道其一"。

② 法师分析：灭掉第七意识后"谁在学佛？当然是我在学佛"——没我了谁来学？

③ 第六意识虽有很大能力但"搞不清楚它在干什么，它的公司没有老板，公司没有老板不是垮了嘛"。

④ "董事长被人坎掉，那你这公司还在吗？"

(2) 转识而非灭识

① 法师明确："第七意识那个我字还是要有，只是不要为自己而执。"

② "转第七识的我执为平等性"——因为以自我为中心就不平等。

③ 法师描述我执的不平等："我的问题都是天大的大问题，别人的都是小问题。"

④ "每个人都是这样的，看自己的问题都是用放大镜看，看别人问题都是用缩小镜看。"

⑤ 法师举例：自己生病时"怎么全世界的人都没有人来关心我"，等自己身体很好看到别人生病就不在乎。

⑥ "不能关心别人也是我执，我执迷茫了他的心智；我执我相迷了他的智慧，所以就看不到别人的痛苦、也看不到别人的需要。"

⑦ "即使看到了也不在乎。这是我执的问题，末那识我执太重就会把自己本心的智慧盖住。"

⑧ "第六意识分别太强了，就会妄想分别一大堆，也会把本心的智慧盖住。"

⑨ "可是并不是说它们俩是坏的，没有好的。"

3. 第六意识与第七识的正面功能

(1) 世间法与出世间法都需要

① 法师总结："不管是世间或是出世间，第六意识跟第七识都是需要的。"

② "人在世间法里面绝对需要第六意识才能成就一切事情。"

③ "成就好的事情，坏的事情都不用说。"

④ 也必须要有第七意识。

(2) 第七识给予求生存的意志

① 法师指出"我现在告诉你第七意识给我们什么东西，给我们求生存的意志"。

② "你觉得自我，自我的我体是什么？就是为了我要活下去求生存的意志，那是我给你的。"

③ "人为什么会在世间、社会上这样子一辈子奔波、努力、奋斗、挣扎？都是为了这个我执，都是为了这个末那识在驱使你。"

④ 法师列举："我要出人头地，我要活下去，我要发挥自己，都是那个我字。"

⑤ "如果没有我的话，那就过得跟猪一样，都可以。"

⑥ 法师反问："所以这个我执重要不重要？很重要。"

(3) 末那识=驱动程式

① 法师将末那识比作"电脑里面驱动程式"——"给你整个生命活力的来源，为了要自我生存"。

② "从自我生存乃至到自我发挥都是第七意识给我们在底下的作用。"

二、与弗洛依德心理学的对比

1. 潜意识vs末那识

(1) 弗洛依德的局限

① 法师指出"弗洛依德心理学不懂得第七识，把那称为下意识或潜意识"。

② "因为它在意识的下面、底层，潜在意识的底层。"

③ "这个就是人类潜意识的本能，他又把它称为本能。"

④ 法师指出"人的本能事实上依佛法来讲我体的一种体现"。

⑤ "所以它是一种很重要、很简洁扼要、很单纯的，它要求第一个要生存，第二个要发挥。"

(2) 生存意志与传宗接代

① 由于要生存也就有配偶、性交、传宗接代——"都是末那识的力量"。

② 法师解释："为什么？因为人觉知，或是所有的动物都觉知，它要把自己这个我再延续下去。"

③ "我不能够永远长存，但是我有儿子，我就传下去了，等于我没死掉一样。"

④ 法师指出"这就是追求生存意志，生存意志从哪里来？从末那识来。"

⑤ 法师澄清："你说不是应该从阿赖耶，我跟你讲阿赖耶是不动的，阿赖耶是没有去思惟的。"

⑥ "只有末那识去执着阿赖耶当作它的本自主体，然后要捍卫这个主体让它延续下去。"

(3) 所有动物都有末那识

① 不只是人类，所有动物都一样——求生存、逃避敌害、求食物、求配偶。

② "所有一切动物都称为有情。那个情从哪里来？就是从识里来。"

③ 生孩子不是社会传统，"那是人的潜在的末那识的作用"——末那识的业力。

④ "它让你有这种觉得，我必须要这样作，这个大家都是认可的。"

⑤ "不管是哪一种文化，哪一种民族都是这个样子，都有末那识在。"

⑥ "不只是人，所有的动物都是一样。"

三、阿赖耶识——藏识的三种含义

1. 阿赖耶识的基本定义

(1) 阿赖耶识的名称

① 讲者宣读论文："阿赖耶识，梵文Alaya，阿赖的意思就是藏，中文之义为'藏识'。"

② "此有二义：一、以阿赖耶识能含藏一切种子，故称为'藏识'。"

③ "二、阿赖耶具有三种'藏'之义：1、能藏、2、所藏、3、执藏。"

④ 法师说明："这个是比较复杂一点点，我分别解释一下，这个你光是看古书也是不懂的，很难。"

⑤ "我现在把它变成现代文、白话文、鸿毛文你就懂了；鸿毛文就是英文。"

2. 第一种藏——能藏

(1) 能藏的定义

① 讲者宣读："能藏是指阿赖耶'持种'的功能，以其能含藏善恶种子，历劫不坏，故名能藏。"

② 法师比喻"秋收冬藏"——"这是指阿赖耶是一个仓库。"

③ "持种就是它可以持一切我们众生所造的善恶一切的业力，全都放那里面。"

④ "不只是业力，乃至于他的果报也都放那里面。"

⑤ 法师用英文说明：能藏=capacity——"能藏的意思就是指阿赖耶识的容积，它的仓库有多宽多高多长容积量、容量。"

⑥ "因为它有很大的容量，所有的东西都能够放进去，这就是阿赖耶识。"

⑦ "所有的因缘业果整个都可以放进去，这就是阿赖耶识能藏，不管你什么业力全部都可以收进去。"

3. 第二种藏——所藏

(1) 所藏的定义

① 讲者宣读："所藏"——"能藏只是表示它的容积、容量而已，这个所藏是指阿赖耶'受熏'的性能。"

② 法师说明："我这个解释文都是依照《成唯识论》里面玄奘注解的，把它化成白话文来讲的。"

③ "你看了这个也等于看了《成唯识论》对于这个解释一样，只不过我没有指出来这样子而已。"

④ "以阿赖耶能受七转识反熏。"

(2) 七转识的含义

① 法师解释："七转识就是前七识：眼耳鼻舌身意、末那，这七个识为什么叫七转识？"

② "因为它是转生，不是直接生起的，从第八识而转变成第七识，从第七识转而成前六识，一层一层这样转上来所以叫转识。"

③ "第八识一转成第七识，第七识再一转又变成第六识，第六识再转前五识这样，所以就七转识。"

④ "转的意思就是辗转而生，称为转。"

⑤ "简单一句话讲转就是生的意思，但是怎么样生？辗转而生，不象母生子很直接就生出来，它是辗转。"

(3) 反熏的含义

① 法师解释反熏："前七识在外面收集很多讯息、造了很多的业，那些业又回到第八识总仓库里面去。"

② "等到它把新造的业、新的资讯再存到第八识的时候，是必会引起第八识里面本来业力重新整合，那个就叫反熏。"

③ "因为里面进来以后不只是进来一些新的资料资讯而已，会影响里面的成分乃至结构，整个业力的结构就会又改变。"

④ "前七识所造的业反传回来存到第八识以后，造成第八识里面业力结构的转变称为反熏，因为反过来。"

⑤ "本来前七识是从第八识转生出去的，转生出去就好象父母生了孩子。"

⑥ "孩子赚了钱以后回来再供养老爹，老爹就越来越胖，老爹业力就越来越复杂，（台语）。"

⑦ "这样懂了反熏的意思。我不这样解释，你光看反熏，不晓得，（台语）。"

(4) 异熟果的含义

① 法师宣读："而成就根身、器界之种子，得异熟果，故称为'所藏'。"

② 法师解释："异熟就是变异而熟——形状、性质、状态都不一样。"

③ 法师举例：苹果的种子跟苹果的样子完全不一样；葡萄的种子跟葡萄完全两样。

④ "因为形状、状态、性质都不一样，变异而熟称为异熟。"

⑤ "变异，改变它。什么变异？形状、性质、状态都不一样，种子跟果都不一样。"

⑥ "异熟的意思再换一个翻译又叫做果报，果报就是异熟的意思。"

⑦ "但是比较专业的，唯识学专业的称法称异熟，因为果报就很笼统，异熟就很专业。"

(5) 所藏的白话总结

① 法师用白话总结："这个所藏讲了半天还是不是很懂，第一个能藏表示第八识的容量，光是有容量有什么用？没有货有什么办法。"

② "那个所藏就是它的存货，里面看你有什么存货，它的存货就叫所藏。"

③ "仓库里面放的东西就叫它的存货。"

4. 第三种藏——执藏

(1) 执藏的定义

① 讲者宣读："执藏"是指"我爱执藏"——"这个也是很暧昧的一个词，等下来分析。"

② 讲者宣读："因为第七识念念执第八识为自内我，故称阿赖耶为'我爱执藏'。"

③ 法师图解："我是第八识，中间物为第七识，前面为前六识。"

④ "第七识末那识后面执着第八识是我，你如果问它你是谁？它就指后面第八识说这就是我，它不会指自己说我，我身我体是后面这个。"

⑤ "所以第七识执第八识为我，执前六识为我所。"

⑥ "后面第八识是我，前面六识是我的。"

⑦ "所以第七识认为后面第八识是我体，你问它我是谁，它指第八识是我；你问前六识是谁的？它说它们是我的，我所拥有的。"

⑧ 法师比喻："第七识是副董，它认为它虽然是副董，也偷偷兼董事长。"

⑨ 讲者宣读："你看就是这句话说：第七识念念执第八识为自内我，执内我就是里面的我。"

(2) 我爱执藏的分析

① 讲者宣读："故称阿赖耶为'我爱执藏'。"

② 法师分析："这个我爱执藏要分析一下——我爱我执之藏。"

③ "第七识是我爱我执的中心——因为是我一定爱自己，我爱就是爱我。"

④ "但是这个我爱我执它放在哪里？放在仓库里。"

⑤ "我爱我执都放在这个保险柜，第八识因为它含藏了第七识的我爱我执，所以它叫我爱我执之藏。"

⑥ "换句话说：执藏简单一句话，也就是第八识的精品部。"

⑦ 法师比喻："库奇、LV，什么是最宝贵的？我最宝贵，所以这个我爱执藏就是第八识放第七识的宝贝。（台语）"

(3) "藏识"的语法结构

① 讲者宣读："所谓'藏识'者，'识'是体，'藏'是其业用，故'藏识'这个名词是持业释。"

② 法师总结："这个不管，我们复习一下这个就结束了。"

5. 三种藏的白话总结

(1) 法师总结

① "第八识有三个作用或是三个名称都可以，第一个能藏、第二个所藏、第三个执藏。"

② "能藏是容量，它能含容一切的意思。"

③ "所藏是存货，你能够存没有用，里面空空的哪有用，但它存货很多，库存。"

④ "执藏是什么？精品。（台语）不只是大众化的东西、高档的货也有，以自我为中心的最高档。"

⑤ "这样了解吧。"

四、结语与回向

1. 法师询问与结束

(1) 结束语

① "有没有问题？没有。"

② "回向。"

五、本篇核心价值与法义归结

1. 本篇破除误解、建立正见的贡献

(1) 破除"意识是大坏蛋"的误解

① 学人容易将第六意识等同于妄想分别而想铲除。

② 法师指出"连这是大坏蛋这个意念你都不能够有"——没有意识连批判意识的念头都不会有。

③ 法师最终建立的正见：意识有好蛋有坏蛋，要挑坏的留下好的——转识成智而非灭识。

(2) 破除"灭掉末那识"的误解

① 学人容易将我执视为纯粹的坏东西而想灭掉。

② 法师通过"公司董事长被砍"的分析说明：没有末那识就没有"我"来学佛。

③ 法师最终建立的正见：转第七识的我执为平等性——"我字还是要有，只是不要为自己而执"。

(3) 建立阿赖耶识三种藏的清晰认知

① 学人通常不了解能藏、所藏、执藏的区别。

② 法师通过仓库比喻（容量/存货/精品）和《成唯识论》的白话化解读，建立清晰认知。

③ 法师最终建立的正见：阿赖耶识是一切业力的总仓库，能藏容量、所藏存货、执藏最珍贵的我爱执。

2. 核心难题与开解

(1) 第七识作为"求生存意志"的深层功能

① 学人原本不知末那识在日常生活中的基础性作用。

② 法师通过"一辈子奔波努力奋斗挣扎都是为了我执"的分析，揭示末那识是人类一切行为的底层驱动力。

③ 法师通过与弗洛依德潜意识的对比，说明佛法对深层心理机制的认识更精确。

④ 法师最终建立的正见：末那识=驱动程式=生命活力来源——求生存和自我发挥都是末那识的作用；所有动物都称为有情，"情从识里来"。