《大乘百法明门论今注》第043集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

1. 本集物理进度与文本位置

   (1) 本集承接第042集念心所的讲解，从定心所的业用切入

   ① 定心所的业用——能为智慧之所依。

   ② "依斯便有抉择智生"（成唯识论），斯指定定心所。

   ③ 依定心所便能够有抉择的智慧生起。

   ④ 此智慧因为依于定，与定心相应，与清净心相应，所以是真智。

   ⑤ 不是散慧、染污慧、黠慧、或邪慧。

   (2) 以论证经——楞严经"由戒生定，因定发慧"

   ① 欲求无上正智必须先离于散乱、杂染、摄念入定方有慧起。

   ② 欲求正智须从正定入手。

   ③ 若得正定智慧即有所依。

   (3) 引出楞严经义贯——首楞严三昧定及三昧总持论

   ① 讲者说"因为刚刚讲到定，我这里面讲定讲的很详细所以参考"。

   ② 讲者提到从高中大学就养成作学问的方法——讲英文法动词时把十几本所有讲英文法动词的书一起看。

2. 核心问题意识——定是一切修行的核心

   (1) 楞严法门三大主旨

   ① 悟本性——悟到真如本性。

   ② 持心戒（初行）——楞严经所讲的戒是心戒，不能起心动念犯。

   ③ 修大定（正行）。

   (2) 悟有三种

   ① 解悟——理解所达到的悟性。

   ② 行悟——解了以后再去行，行到通达。

   ③ 证悟——十地大菩萨入究竟觉。

二、核心法义解构与叙事脉络

1. 楞严法门三大主旨

   (1) 第一：悟本性

   ① 悟到真如本性。

   ② 悟有三种：解悟、行悟、证悟。

   (2) 悟——解悟

   ① 解悟就是一般理解所达到的悟性。

   ② 譬如看《金刚经》"如来者诸法如义"，看很多注解以后了解意思，忽然把这个句子完全就通达了。

   ③ 不只是文字表面而是深入打成一片——这叫悟。

   ④ 这是理解的悟，还没有起修，只是一种思惟上。

   (3) 悟——行悟

   ① 解了以后再去行。

   ② 讲者以"如来者诸法如义"为例：如来是佛的境界——一切法都是平等不动。

   ③ "平等就是完完全全平等——没有偏见、没有歧视、完全不会瞧不起任何人。"

   ④ "不动——不贪、不嗔、不痴、不散乱、不昏沉、不掉举、不生不灭。"

   ⑤ "你这样去作，作到有一天你通达了，那就是行悟。"

   (4) 悟——证悟

   ① 十地``本觉，完完全全进去了。

   ② 什么叫悟？"如果真正悟了就是能够作得到，如果作不到只会讲那不是悟。"

   (5) 大彻大悟的标准

   ① 大彻大悟不得了——应该生出三十二相，应该有三明六通、能够化身千百亿。

   ② 大彻大悟至少跟观世音菩萨一样。

   ③ 观世音菩萨已经成佛过——有三十二应身。

   ④ 地藏菩萨化身千百亿。

   ⑤ "你不要化身千百亿，你就化出一个两个也行。"

2. 第二：持心戒（初行）

   (1) 心戒的含义

   ① 楞严经所讲的戒是心戒——不能起心动念犯。

   ② 比菩萨戒厉害——因为菩萨戒是菩萨持的，楞严经的戒是佛持。

   ③ "因为你要成佛道，不持佛戒怎么成。"

   (2) 四种清净明诲

   ① 其心不杀。

   ② 其心不盗。

   ③ 其心不淫。

   ④ 其心不妄语。

   (3) 三种渐次

   ① 除五辛。

   ② 断除酒肉、淫欲。

   ③ 违其现业——不缘六尘，旋元自归。

   ④ 身语意三业清净可以修大定。

3. 第三：修大定（正行）

   (1) 修大定的八个条件

   ① 具信解。

   ② 持净戒。

   ③ 严道场。

   ④ 持心咒——大佛顶首楞严心咒。

   ⑤ 修大定。

   ⑥ 破五阴——破五十种阴魔。

   ⑦ 证三昧。

   ⑧ 证圆通——二十五圆通境界。

4. 三昧总持论——讲者的独得之秘

   (1) 何谓三昧

   ① 三昧梵文为Samadhi，正翻为三摩地或三摩提。

   ② "我们中文翻成三昧是错的，应该是三摩地。"

   ③ 讲者说"我学三昧这个词是我初二的时候国文里面有一课讲到这个词"。

   (2) 何谓总持

   ① 总持——总一切义、持一切法。

   ② 有一样东西能够把所有的意思全部包括进来叫总一切义。

   ③ 把所有的法都涵盖进去叫持一切法。

   ④ 佛在讲总持法门都是这个意思——他讲一个法可以包括所有的法。

   (3) 三昧总持的含义

   ① 以三昧而总摄一切法门，一切法尽在其中。

   ② 为何三昧可统摄一切法？——三昧是一切佛法的精髓。

   (4) 三昧是一切修行最高成就的精华

   ① 任何法门修证成就时都以三昧来表示。

   ② 修《法华》法门成就时即入"法华三昧"。

   ③ 修《华严》法门成就时即入"法界三昧"。

   ④ 修净土法门成就时即入"念佛三昧"。

   ⑤ 习禅成就时即入"真如三昧"或"一行三昧"。

   ⑥ 修唯识法门成就时即入"唯心识定"或"唯心识三昧"。

   ⑦ 修密法成就时即入当法之"本尊三昧"——不动明王三昧、准提三昧等。

   ⑧ 修《楞严》法门成就就是得"首楞严三昧"。

   ⑨ 一切等觉菩萨于等觉后心皆入"金刚三昧"（金刚喻定）断最后一分无明。

   ⑩ 诸佛灌顶成就佛道。

   ⑪ 连《大般若经》佛要讲此经前也先入"等持王妙三摩地"然后全身放光。

   (5) 三昧的狭义与广义

   ① 狭义——定慧等持。

   ② 广义——正定，佛所教之定，相对于外道的邪定。

5. 定的重要性

   (1) 定为三学之关键

   ① 三学为"戒定慧"三无漏学。

   ② 定是体，戒跟慧都是它的用。

   ③ 以定体而起戒慧之用。

   (2) 定共戒与道共戒

   ① 戒有两种：定共戒、道共戒。

   ② 定共戒——得定以后自然生起一个戒体，跟戒场得到的戒体不一样，更高级。

   ③ 所有得定的人都共同会有这样的戒体叫定共戒。

   ④ 得定的人心很清净——自然不喜欢粗的东西，不讲粗语，不会想令心烦恼的事情。

   ⑤ 得定以后二十随烦恼全没有——不是断而是伏，由定力所伏。

   ⑥ 讲者比喻："吃素很久以后闻到那个肉味就是很臭。"

   ⑦ 道共戒——证道以后自然产生更高阶的戒体。

   (3) 慧从定体起用

   ① 因为修定关系心很清净明洁，起来一个智慧之用。

   ② 禅宗``六祖大师说即定之慧、即慧之定——定慧如金刚缚、外缚拳缚在一起。

   ③ 定中有慧，慧中有定。

   (4) 五停心观——以观修止

   ① 五停心观：数息观、不净观、因缘观、念佛观、白骨观。

   ② 要止息贪心的不净观，要止息嗔心的慈悲观，要止息愚痴``散乱的数息观。

   ③ 以观来修止——"应该止先观，它又反过来。"

   ④ "一千多年来解释佛经好像也没有人提到，这个也是我的独得之秘。"

   (5) 心若有定即入正定聚

   ① 为什么要学佛？"正确的答案是说我为了要断烦恼成菩提。"

   ② 什么东西能够令你断烦恼成菩提？"只有三昧。"

   ③ 三昧结合了定跟慧在一起——以定为主体。

   ④ "你学佛而不修三昧、不修定那等于是没有真正学。"

   ⑤ 持戒不错——"但你如果只持戒不修定的话，这条路你只走三分之一。"

   (6) 定中有一切

   ① 你若修定里面什么都有。

   (7) 定是因位行人的"工具"，果位贤圣的成果

   ① 一切修行能不能成就完全靠三昧。

   ② 三昧是成就的关键。

   ③ 没有三昧修行不可能有成就。

   (8) 一切经典主要都是在讲修定

   ① "这个也是秘密——所有的经典都是在讲修定。"

   ② 真正的修行不是结缘性质都是在讲修定。

   ③ "不是修定都是结缘的学佛。"

6. 三昧总持手记——讲者的体会

   (1) 三昧犹如文人的笔、武将的剑、乐师的琴

   ① "禅定三昧犹如文人的笔——无笔何以成篇章瀚墨？"

   ② "武将的剑——无剑何以助成王霸之业？"

   ③ "乐师的琴——无琴何以成动人乐章？"

   ④ "如人之身——无身何以为人？"

   (2) 心乱即入烦恼，心定即入菩提

   ① "烦恼从哪里来？心乱所以有烦恼。"

   ② "心散乱就烦恼，或者说散乱本身就是烦恼。"

   ③ "心定即入菩提、涅槃。"

   ④ "智者自取之。"

   (3) 三昧是修学的根本也是究竟

   ① "一切修学只为三昧故。"

   ② "行者应依于三昧，活于三昧，乃至死于三昧。"

   ③ "死于三昧一点都不可怕——释尊于四禅中般涅槃，亦是示现至死不舍三昧。"

   (4) 何谓末法

   ① "末者没也，沉没之谓也。"

   ② 正法沉沦——一切法门皆没灭。

   ③ 末法即是"这也可不作，那也可不作"。

   ④ "边缘佛法"——经忏佛事等。

   ⑤ "外缘佛法"——社福、医疗、相卜、教育、政治、商业等。

   ⑥ "相似佛法"——历史考据、学术研究、诗词书画等。

   ⑦ "凡此皆与世间名利直接或间接挂钩，不离世间贪爱，都是生死业。"

   ⑧ "自美名之为大乘、为菩萨道、混淆正法、败坏佛法。"

三、特征要素、行持微操与互动公案

1. 讲者的治学方法——遍览参考

   (1) 讲英文法动词的方法

   ① 讲者从高中大学养成作学问的方法——讲英文法动词时把十几本所有讲英文法动词的书一起看。

   ② "那收获就很多，几乎没有什么遗漏。"

   ③ 讲者用同样的方法讲定——"把所有讲定的东西全都拿来看，这样才能深入。"

2. "如来者诸法如义"的深入体会

   (1) 解悟层面

   ① 如来者诸法如义——"如来是佛的意思，什么叫诸法如义？诸法就是一切法，如是什么？"

   ② 如就是平等不动——一切法都是平等不动的境界。

   (2) 行悟层面

   ① "平等就是完完全全平等——没有偏见、没有歧视、完全不会瞧不起任何人。"

   ② "不动——不贪、不嗔、不痴、不散乱、不昏沉、不掉举、不生不灭。"

   ③ 讲者说"这是我由于修学性宗跟真言宗合起来的，跟不动明王合起来的理解，也可以说是我的独得之秘"。

3. 大彻大悟的检验标准

   (1) 大彻大悟的标准

   ① 大彻大悟应该有三十二相、三明六通、化身千百亿。

   ② 大彻大悟至少跟观世音菩萨一样——有三十二应身。

   ③ "谁是大彻大悟你就请他应一个看看，三十二应化身不要应太多，请您应一个两个出来看看。"

   ④ "地藏菩萨化身千百亿，你不要化身千百亿，你就化出一个两个也行。"

   (2) 悟与不悟的区分

   ① "什么叫悟？如果真正悟了就是能够作得到，如果作不到只会讲那不是悟。"

   ② "了解、深入、通达、打成一片而且能够作得到这叫悟。"

   ③ "所以就不要被人骗，他有大彻大悟。"

4. 定共戒的比喻——吃素闻肉臭

   (1) 以日常经验说明定共戒

   ① "吃素很久以后闻到那个肉味就是很臭，不管是生的或煮的或烤的。"

   ② "定共戒有如这样子——他再也不去犯戒就有如吃素的人不会亲近那些腥臊的东西。"

   (2) 五停心观以观修止

   ① 五停心观：数息观、不净观、因缘观、念佛观、白骨观。

   ② 要止息贪心用不净观，要止息嗔心用慈悲观，要止息散乱用数息观。

   ③ "应该止先观，它又反过来——一千多年来解释佛经好像也没有人提到，这个也是我的独得之秘。"

四、本篇核心价值与法义归结

1. 本篇破除误解、建立正见的贡献

   (1) 破除"大彻大悟很常见"的误解

   ① 大彻大悟应该有三十二相、三明六通、能化身千百亿。

   ② 大彻大悟至少跟观世音菩萨一样——有三十二应身。

   ③ "谁是大彻大悟你就请他应一个看看，三十二应化身不要应太多，请您应一个两个出来看看。"

   ④ "地藏菩萨化身千百亿，你不要化身千百亿，你就化出一个两个也行。"

   (2) 破除"只持戒不修定就够了"的误解

   ① 持戒是准备工作，"只走三分之一"。

   ② 真正能断烦恼成菩提的只有三昧。

   ③ "学佛而不修三昧、不修定那等于是没有真正学。"

   (3) 破除"佛法有很多"的误解——三昧总持

   ① 三昧是一切佛法的精髓。

   ② 任何法门修证成就都以三昧来表示。

   ③ 一切经典主要都是在讲修定。

   (4) 建立"末法的定义"的正见

   ① 末法不是时间概念——是正法沉沦。

   ② "这也可不作，那也可不作"就是末法。

   ③ 边缘佛法、外缘佛法、相似佛法大行其道就是末法。

2. 核心难题与开解

   (1) 如何理解"定慧等持"

   ① 定是体，戒跟慧都是它的用。

   ② 定中有慧，慧中有定——如金刚缚。

   ③ 五停心观以观修止——应该止先观，它又反过来。

   (2) 如何理解"三昧总持"

   ① 三昧总持=以三昧而总摄一切法门。

   ② 三昧是一切修行最高成就的精华。

   ③ 行者应依于三昧，活于三昧，乃至死于三昧。