《大乘百法明门论今注》第039集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

1. 本集物理进度与文本位置

   (1) 本集承接第038集之后，正式进入"五、心所有法（五十一种）"的讲解

   ① 本集为大乘百法明门论讲解系列第039集，讲者在正式讲经前说明"这次本来不要讲经，因为等一下要传很多法很忙，后来想想不行很久没讲，讲经是很重要，开闻慧，你要有智慧般若为导修行才不会走错"。

   ② 讲者指出讲经的目的是"开闻慧"，强调"般若为导修行才不会走错"。

   (2) 讲者引出一个具体案例说明不学佛理的危险

   ① 前天有一个人来看讲者，二十几岁还没读大学就开始学佛。

   ② 此人很喜欢静坐，后来大学毕业就作了六个月工作辞掉。

   ③ 此人一天到晚静坐什么也不懂，觉得着魔了，着的很厉害、非常非常厉害。

   ④ 打坐的时候现象一大堆，讲者说"不用细说"。

   ⑤ 此人除了不懂佛法以外用道教方法来打坐，所以他可能是修外道，不是佛道。

   ⑥ 讲者评语："很多鬼神，我从来没有看过这样子，着魔集大乘。"

   (3) 讲者提示本集时间有限

   ① 讲者说"今天因为时间很少，所以我讲快一点，你们注意听"。

   ② 不明白的可以看DVD、上网直接下载。

2. 核心问题意识——心所有法的体系定位

   (1) 本集要开解的核心问题是：心所有法（心能）的分类体系与基本性质

   ① 心法是心的本体，心所有法就是心的作用，所以有体相用。

   ② 心所有法就是它的相跟用。

   ③ 所就是所有，所有就是拥有，心体所拥有的作用称为心所有法。

   (2) 论原文引用

   ① 论曰："第二心所有法，略有五十一种，分为六位：一遍行有五，二别境有五，三善有十一，四烦恼有六，五随烦恼有二十，六不定有四。"

   ② 讲者解释"略有五十一种"：大略说来五十一种，其实不只，是菩萨为了要让我们了解这一切法，把心所有法约略归类变成五十一种。

   ③ 讲者强调"事实上你说心的功能有多少种，那是千千万万，但就归类成五十一种"。

   (3) 心所有法与心法的关系

   ① "心所有法"亦即心相应行法。

   ② 心相应还有个心不相应，心不相应是另外一类以后再讲。

   ③ 心不相应就是心不能够控制的，譬如业力、时间、空间。

   ④ 心可以了解但是不能控制，但心所有法是心能主控的。

   ⑤ 讲者说"假如你有觉知，你学了圣道可以控制这些心所有法，当然凡夫不行"。

   ⑥ 凡夫只能了解，了解以后还没有办法控制它。

   (4) 心得自在的定义

   ① 讲者解释"心得自在"：就是能够控制这个五十一个心所有法，八识跟心所有法。

   ② "因为能够控制这个心所以也就能够控制外法"。

   ③ 但佛法目的不在控制外法，是在控制自己的心、心所有法。

二、核心法义解构与叙事脉络

1. 心王与心所有的体用关系

   (1) 心王如王、心所有如仆的比喻

   ① 因这些法属于心王所有，心王就是八识。

   ② 八识如王所以称为心王。

   ③ 如仆属主，心所有法如仆属心王。

   (2) 与心相应的比喻

   ① 与心相应，如臣随主。

   ② 心王如"体"，是本体。

   ③ 心所有法是心体之作"用"。

   ④ "用"是作用、功能之意。

   (3) 弥勒菩萨《瑜伽师地论》的分类依据

   ① "略"是大略。

   ② 心体之作用本来应有很多，决定不只五十一个。

   ③ 但为令修行者易于受持，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》里面就择要说成五十一种。

   ④ 定下来五十一种，故择要略说此五十一种。

2. 《具舍论》与唯识学的分类比较

   (1) "分为六位"的出处

   ① 《具舍论》就是世亲菩萨写的《阿毗达磨具舍论》。

   ② 讲者评价《具舍论》"其实讲唯识学最根本的东西，而且很深"。

   ③ 讲者说"我将来要把它注出来"。

   (2) 《具舍论》将遍行五、别境五合为一位

   ① 《具舍论》将遍行五、别境五的十法合成一位。

   ② 称为"遍大地法"，其数也是十个，内容一样。

   ③ 其分类显然比较粗，不如大乘唯识学详尽。

   (3) 《具舍论》不称"随烦恼"而称"小烦恼"

   ① 《具舍论》不称"随烦恼"，而称"小烦恼"，共有十法。

   ② 讲者说"《具舍论》很重要，真的想要通达唯识学一定要懂《具舍论》"。

   ③ 讲者表示"所以我这里稍微比较研究一下"。

   (4) 《具舍论》别立"大不善法二"

   ① 《具舍论》将唯识的随烦恼中的"无惭、无愧"别立一位。

   ② 立一个类别，称为"大不善法二"，有两个。

   ③ 那是无惭、无愧，因为无惭``无愧对修行来讲很重要。

   ④ 讲者说"无惭 无愧的人没办法修行，人无惭 无愧万事可行，恶事"。

   ⑤ 此分类的好处是可凸显"无惭、无愧"的重要性。

   (5) 唯识学"随烦恼"命名优于《具舍论》"小烦恼"

   ① 唯识学的"随烦恼"之命名比《具舍论》的"小烦恼"要精当得多。

   ② "随烦恼"之名指出这类烦恼是"随着"根本烦恼而起的，故意义上深刻得多。

   ③ 《具舍论》的小烦恼只有十个，而大乘唯识学的"随烦恼"却有二十个。

   ④ 唯识学所论列的法，在深度、广度及精致性上都比《具舍论》来得高。

   (6) 《具舍论》将"贪嗔慢疑"归为"不定法"

   ① 《具舍论》把"贪嗔慢疑"这四法归为"不定法"，讲者认为"显然不是很恰当"。

   ② 讲者指出"这个归类是《大毘婆沙论》归类，并不是《具舍论》，它是依那个而来"。

   ③ 《大毘婆沙论》有一百卷很大，跟《瑜伽师地论》一样，是小乘法相宗的集大成。

   ④ 玄奘大师有翻译，在瑜伽部里面，一百卷。

   ⑤ 《具舍论》是截取《大毘婆沙论》的精华，把它演述一下，也加了批评。

   (7) 唯识学的"烦恼六"分类

   ① 唯识学是把"贪嗔慢疑"加上"痴、恶见"。

   ② 成为"贪、嗔、痴、慢、疑、恶见"六法。

   ③ 立为"烦恼六"，即六种根本烦恼或大烦恼。

   ④ 讲者评价"显然较合理"。

   (8) 《具舍论》心法只有一种

   ① 大乘唯识学五位的第一位"心法"有八种（八识）。

   ② 《具舍论》的心法却只有一种，指意识。

   ③ 它的意思是说把六识合成一体。

   ④ 不予细说，亦无论及第七、第八识。

   ⑤ 主要原因是小乘的修行就是以六识为主，修到第六识为止。

   ⑥ 小乘人不断根本我执，也不证无上菩提，所以不谈末那，不谈八识。

   (9) 大乘唯识学殊胜于小乘

   ① 可见《具舍论》的"心法"太略。

   ② 亦可证佛在《解深密经》及《楞伽经》等所说："阿陀那识甚深细，我于凡愚不开演。"

   ③ 讲者指出此处阿陀那识指第八识。

   ④ 佛对一般没智慧的人是不会谈第八识的。

   ⑤ 大乘唯识学的法相比小乘殊胜、深入、广大。

   ⑥ 大乘唯识是释迦佛及补处菩萨（弥勒菩萨）为诸菩萨所开演的法门。

   ⑦ 此为无着菩萨在《摄大乘论》的主要意旨。

3. 心所有法六大类的总览

   (1) 遍行——普遍都存在的

   ① 遍行就是普遍都存在的意思。

   ② 不管你心态是什么怎么样，它都有这些成分在里面。

   ③ 一切心行要起来的时候，基本要素有五个：作意、触、受、想、思。

   ④ 不管你的心是在作什么事情，它一定有这五个要素在里面。

   (2) 别境——个别的、特别的情景

   ① 跟普遍相对的就是个别的。

   ② 特殊的情景、情况之下心会产生哪一些东西跟心王配合。

   ③ 有普遍的以及个别的因素、成分。

   (3) 善——心在作用的时候产生好的

   ① 心在作用的时候产生好的就是善，第三类。

   (4) 烦恼——产生坏的

   ① 产生坏的就是烦恼。

   (5) 随烦恼——跟烦恼有关系的

   ① 产生跟烦恼有关系的就是随烦恼。

   ② 讲者用通俗比喻："跟烦恼有关系，跟着烦恼起来的就是随烦恼，也就是我们讲粗话就是烦恼的跟屁虫。"

   ③ 随烦恼总共有二十个。

   (6) 不定——性质不定

   ① 不定就是上面善是好的，烦恼、随烦恼是不好的。

   ② 另外有四种它不好也不坏。

   ③ 不一定是好、不一定是坏、也不一定是无记。

   ④ 这种性质不定的东西叫不定。

   (7) 睡眠作为不定的举例

   ① 以睡来讲，睡眠可以是好的，也可以是坏的，也可以是没有关系的。

   ② 好的睡眠：累了以后适当休息就是好的。

   ③ 坏的睡眠：已经睡够了还继续睡，睡的腰酸背痛那就是坏的。

   ④ 无记的睡眠：不是善也不是坏，有时小睡一下，不足什么防碍，那叫无记的睡。

4. 五遍行的详细讲解——遍三性

   (1) 论原文引用

   ① 论曰："遍行五者：一作意、二触、三受、四想、五思。"

   ② "遍行"：遍，周遍、普遍。

   ③ 因为这一类心行具有四种普遍之义，故称遍行。

   (2) 四种普遍之一：遍三性

   ① 三性是善、恶、无记三性。

   ② 通常凡夫的法里面说不是好的就是坏的。

   ③ 但佛的智慧广大，不对——不是好的不是坏的，还有一种无记。

   ④ 无记是不能说好、也不能说坏，也不能说它不好，也不能说它不坏。

   ⑤ 记是指称，你不能指述、指称、或指陈它是善性、恶性那种东西叫作无记性。

   (3) 无记性的具体举例

   ① 讲者举例："人傻笑没有什么好坏，打呵欠也没有好坏那是无记性，打呵欠你不能说坏、也不能说好的。"

   ② 所有的行住坐卧四威仪这个身体的动作都是无记性。

   ③ 不能说眼睛转一转是好的。

   ④ 不能说行住坐卧是好或坏，除非打人不算。

   (4) 外道的二分法对比佛的三性

   ① 佛的智慧就是这样广大，一切他都包了。

   ② 外道不是好的就是坏的，二分法。

   ③ 不是褒上天就是贬地狱，只有这两种，没有中间灰色的。

   ④ 不是黑的就是白的，事实上在实相上是有灰色地带。

   ⑤ 不仅是物质乃至人的心理都有，不是说不是黑的就是白的。

   (5) 遍三性的应用——五遍行配三性

   ① 以作意来讲有善作意、恶作意、无记作意。

   ② 处也有善处、恶处、无记处。

   ③ 受也有善受、恶受、无记受。

   ④ 想也有善想、恶想、无记想。

   ⑤ 思也有善思、恶思、无记思。

   ⑥ 所以全都遍。

   (6) 遍三性的结论

   ① 这五种心所法不论是在哪一种性质的心行中。

   ② 不论是善念、恶念或无纪念之中，都必定要有这五种心所参与才能起心行。

   ③ 也才能起功用。

   ④ 众生不管造善、造恶或造无记业时，都必定有这五种心所参与。

5. 五遍行的详细讲解——遍八识

   (1) 遍八识的定义

   ① 这五种心所能遍于八识中而起作用。

   ② 在八识中的任何一识，若要起作用，必定会有这五种心所。

   ③ 在心王起作用时，都能发现这五种心所的踪迹。

   (2) 八识与五遍行的配合

   ① 八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。

   ② 遍行五个：作意、触、受、想、思。

   ③ 用八识来配五遍行：眼识作意、眼识触、眼识受、眼识想、眼识思。

   ④ 耳识作意、耳识触、耳识受、耳识想、耳识思。

   ⑤ 鼻识、舌识、身识亦复如是。

   ⑥ 意识作意心所、意识触心所、意识受心所、意识想心所、意识思心所。

   ⑦ 末那识亦复如是。

6. 五遍行的详细讲解——遍九地

   (1) 九地的定义

   ① 三界再把它细分就称为九地。

   ② 三界是欲界、色界、无色界。

   ③ 欲一、色四、无色四，总共九个。

   ④ 欲界是一个地。

   ⑤ 地就是境界的意思，或是众生住的地方。

   (2) 欲界——五趣杂居地

   ① 欲界的众生都有五欲。

   ② 除了天道以外，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗，这五道都有欲望、都有五欲。

   ③ 这五道众生共居土，称为五趣杂居地。

   (3) 色界四禅天

   ① 色界就是禅天，有四禅天所以四个层次。

   ② 初禅三天：梵众天、梵辅天、大梵天。

   ③ 二禅三天：少光天、无量光天、光音天。

   ④ 三禅三天：少净天、无量净天、遍净天。

   ⑤ 四禅天就复杂了：福生天、福爱天、广果天，接着有一个无想天。

   (4) 无想天

   ① 无想天是外道跟无闻比丘所生之处。

   ② 无闻比丘就是只修禅定没有智慧的小乘行者。

   ③ 将来就会生到无想天，但他又没有邪知见的话，追求后生就生为无想天。

   ④ 他就是很懒，不想动止想所以就无想。

   ⑤ 讲者说"坐在那里好象草木一样，变成将来入无想天，当然你要先无想定才行"。

   (5) 无想定的评价

   ① 讲者说"你不要笑这无想定，无想定也是很高，只是他不是菩提道就是了"。

   ② 随便一个什么定都还没有，而且无想定已经是第四禅天了。

   ③ 四禅天连呼吸都停止，没有呼吸。

   ④ 初禅天就不吃不睡，禅乐为食，所以不会睡着。

   (6) 五净居天（五不还天）

   ① 无想天再上面：无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。

   ② 这五个天叫五净居天或五不还天。

   ③ 三果``阿那含从娑婆世界得到三果以后就生到这五净居天。

   ④ 通常是生到色究竟天，最高的那个，在那里证阿罗汉。

   ⑤ 色究竟天又称为阿迦腻咤天。

   (7) 无色界四空天

   ① 四空天就是四空定，无色界的。

   ② 空无边处天就是入空无边处定。

   ③ 四无边处定就生四无边处天。

   ④ 无所有处天。

   ⑤ 非想非非想处天，这都是外道修的。

   ⑥ 讲者说"我们学佛的就不可以入这个非想非非想处天，不是想也不是不想，这个很奇怪"。

   (8) 三界六道与二十八天

   ① 三界六道除了欲界以外总共有二十八天。

   ② 三十三天不算，三十三天是一层。

   ③ 中间是释提桓因，四方各有八天，四八三十二加中间一天就三十三天。

   ④ 四方就是四天王。

   (9) 出三界的困难

   ① 讲者说"你看看这都很困难，即使入初禅也不是很容易的，更何况说什么出三界"。

   ② "出三界就是要超出三界二十八层天"。

   ③ 小乘阿罗汉入了四禅或是非想非非想处天，最后用灭尽定、灭受想定断了生死烦恼才出三界。

   ④ 讲者说"我们所求并不是要出三界，但也不要住于三界，不要贪爱三界，所以菩萨所行是甚难"。

   (10) 九地与三界的关系

   ① 九地是从三界中开出的。

   ② 此九地为：欲界五趣合为一地、色界四禅为四地、无色界四定为四地，共为九地。

   ③ 讲者提到"四禅八定"其实应该说"四禅四定"，因为色界是四禅，无色界是四定。

   (11) 九地的作用——标示众生心的清净程度

   ① 九地可将三界众生的心态、精神状况、身心清净的程度清楚地区分及标示出来。

   ② 我们众生为什么生在欲界，为什么有的众生生在色界，有的生在无色界？

   ③ 越是轻的东西越飘的高。

   ④ 轻是什么？业力轻或是心的清净。

   ⑤ 心越污浊的越往下掉，越污浊的是地狱众生。

   ⑥ 业比较清净的就越往上，超过欲界天、到了色界、无色界。

   ⑦ 这个层次是依心的清净程度来决定。

   (12) 决定心清净程度的修行条件

   ① 这由不得你，要修五戒、十善、还要修禅定。

   ② 欲界五趣杂居地的众生是依照它的福报而成立的。

   ③ 有布施修行作善事的就往上升，如果作坏事的就往下降。

   ④ 阿修罗是有修行，但他嗔怒心和嫉妒心很重。

   ⑤ 讲者提醒"注意不要嗔心重、嫉妒心重将来变成阿修罗"。

   ⑥ 阿修罗以下都是依福报而分，阿修罗以上也是依福报，但包括有持戒在里面。

   ⑦ 持戒跟布施很多的就会升到六欲天天道里面。

   ⑧ 初禅天必须是修定，光是修福不会生禅天。

   ⑨ 修禅定今世得定来世能生禅天。

三、特征要素、行持微操与互动公案

1. 不学佛理盲目静坐的危险案例

   (1) 二十几岁年轻人着魔案例

   ① 此人大学毕业后辞掉六个月工作，一天到晚静坐什么也不懂。

   ② 用道教方法来打坐，所以可能是修外道不是佛道。

   ③ 打坐时现象一大堆，着魔非常厉害。

   ④ 讲者评语："很多鬼神，我从来没有看过这样子，着魔集大乘。"

   (2) 般若为导的修行原则

   ① 讲者强调"讲经是很重要，开闻慧，你要有智慧般若为导修行才不会走错"。

   ② 不学佛理而盲目静坐可能导致严重后果。

   ③ 讲经是开闻慧的根本途径。

2. 外道二分法与佛的三性对比

   (1) 外道二分法的局限

   ① 外道不是好的就是坏的——二分法。

   ② 不是褒上天就是贬地狱，只有这两种。

   ③ 不是黑的就是白的——事实上在实相上是有灰色地带。

   (2) 佛的三性智慧

   ① 佛的智慧广大——一切他都包了。

   ② 善、恶、无记三性——包含实相的灰色地带。

   ③ 讲者举例："人傻笑没有什么好坏，打呵欠也没有好坏那是无记性。"

   ④ 所有的行住坐卧四威仪这个身体的动作都是无记性。

四、本篇核心价值与法义归结

1. 本篇破除误解、建立正见的贡献

   (1) 破除"唯识学分类即真理"的误解

   ① 学人容易误以为五十一种心所有法就是心的全部功能。

   ② 讲者指出"事实上你说心的功能有多少种，那是千千万万，但就归类成五十一种"。

   ③ 五十一种是弥勒菩萨为令修行者易于受持而择要归类。

   (2) 建立大乘唯识学比小乘殊胜的正见

   ① 通过与《具舍论》的详细比较，显示大乘唯识学在深度、广度及精致性上都比小乘殊胜。

   ② 《具舍论》心法只有一种（意识），而唯识学有八识。

   ③ 《具舍论》随烦恼只有十种，唯识学有二十种。

   ④ 《具舍论》把贪嗔慢疑归为不定法，唯识学归为六种根本烦恼，更合理。

   (3) 破除"外道二分法"的误解

   ① 通过三性（善、恶、无记）的讲解，破除外道"不是好的就是坏的"二分法。

   ② 佛的智慧广大，一切他都包了，实相上有灰色地带。

2. 核心难题与开解

   (1) 学人容易混淆心王与心所有的关系

   ① 心王如体，心所有如用，如王如臣，如仆属主。

   ② 心王是八识，心所有法是心体所拥有的作用。

   (2) 学人容易忽视修行的前提——先学佛理

   ① 讲者以二十几岁年轻人着魔的案例说明不学佛理的危险。

   ② 用道教方法打坐可能修外道，不是佛道。

   ③ 讲经是"开闻慧"，般若为导修行才不会走错。

   (3) 出三界的真正含义

   ① 出三界就是要超出三界二十八层天。

   ② 不是要脱离三界，而是不要贪爱三界。

   ③ 菩萨所行是甚难——既不住于三界，又不离于三界。