七、释迦牟尼佛(贤劫第四尊)
【释迦牟尼佛】是【(贤劫，第四尊) 】佛。
原文【姓刹利，父净饭天，母大清净妙。位登补处，生兜率天上，名曰胜善天人，亦名护明大士。度诸天众，说补处行；亦于十方界中，现身说法。
《普耀经》云：“佛初生刹利王家，放大智光明，照十方世界；地涌金莲华，自然捧双足；东西及南北，各行于七步；分手指天地，作师子吼声：‘上下及四维，无能尊我者。’”】
【姓刹利，父净饭天，母大清净妙位。登补处，生兜率天上，名曰胜善天人，亦名护明大士。度诸天众，说补处行，亦于十方界中，现身说法。
《普耀经》云：“佛初生刹利王家，放大智光明，照十方世界。地涌金莲华，自然捧双足。东西及南北，各行于七步。】先看到这里，“释迦牟尼佛”他是刹利种姓，也是做国王的，他的父亲的名字叫“净饭王，他的母亲叫“大清净妙摩诃摩耶”，“位登补处”他是补处菩萨，本来是生在兜率天上，生在兜率天上叫“胜善天人”，也叫做“护明大士”，他度诸天众，在兜率天上说补处菩萨之行，也在十方世界现身说法。《普耀经》这部经上说：这佛祖啊，“释迦牟尼佛”初生在刹利王家时，放大智慧光明，照十方世界，地上涌出金色的莲花自然捧他（释迦牟尼佛）的双足，“东西南北各走七步”【分手指天地，作师子吼声：上下及四维，无能尊我者。” 】于是说这句话：“上下及四维”啊，没有人能比我更尊重、更尊贵的。
原文【即周昭王二十六年，甲寅岁四月八日也。
至四十二年二月八日，年十九欲求出家。而自念言：“当复何遇？”即于四门游，观见四等事，心有悲喜而作思惟：“此老病死终可厌离。”于是夜子时，有一天人，名曰净居，于窗牖中叉手白太子言：“出家时至，可去矣。”】
【即周昭王二十六年甲寅岁四月八日也。】释迦牟尼佛出世时，就是周昭王（周朝）二十六年甲寅岁四月初八。
【至四十二年二月八日，年十九欲求出家】到周昭王四十四年二月初八，释迦牟尼佛才十九岁，想要出家，【而自念言：“当复何遇？”即于四门游观，见四等事，心有悲喜而作思惟，】那个时候他自己在想：“当复何遇？”以后会发生怎样（的事）呢？所以到四个城门（去）游观，看到四种事情，心内生出悲喜，而作此思惟：【此老、病、死，终可厌离。
于是夜子时，有一天人名曰净居，于窗牖中叉手白太子言：“出家时至，可去矣。” 】他就这样在想，这个生老病死，终可厌离，所以在那晚子时，有一天人他的名字叫净居，净居天人在窗户旁叉手合掌，“叉手”就是合掌，告诉太子说：出家时候到了，你可以去了。
原文【太子闻已，心生欢喜，即逾城而去。于檀特山中修道，始于阿蓝迦蓝处三年，学不用处定，知非便舍；复至郁头蓝弗处三年，学非非想定，知非亦舍；又至象头山，同诸外道，日食麻麦，经于六年。故经云：“以无心意无授行，而悉摧伏诸外道。”先历试邪法，示诸方便，发诸异见，令至菩提。故《普集经》云：“菩萨于十二月八日明星出时成佛，号天人师；时年三十矣。”即穆王三年癸未岁也。既而于鹿野苑中，为憍陈如等五人，转四谛法轮，而论道果。】
【太子闻已，心生欢喜，即逾城而去，】这个太子听见“净居天子（人）这么说，就心生欢喜，就往城门走，去出家。好！说到这里，休息一下。太子闻已，心生欢喜，即逾城而去。【于檀特山中修道。始于阿蓝迦蓝处三年，学不用处定，知非便舍。】“释迦太子”听这个天人啊，净居天人说了以后，就心生欢喜，然后就爬了城墙出去了，“于檀特山中修道”，在“檀特”这个山中修道，“始于阿蓝迦蓝处”，开始的时候是在“阿蓝迦蓝”这个（大师）的地方，“三年学不用处定”，“不用处定”就是“无所有处定”，开始的时候是在阿蓝迦蓝，那个（大师）的地方，三年“修不用处定”，“不用处定”就是“无所有处定”。（我这个要变成双声带讲两次，一次讲国语，一次讲台语，因为曾经有人抗议所以不能光讲台语。）“知非便舍”，知道，后来已经学会了这个“无所有处定”以后，知道那个是不对的，也就是说：不是究竟的法，就舍弃了，他把学会了“无所有处定”以后，知道那是不对的，那样是不会开悟的，所以就舍掉，就没有再修了。【复至郁头蓝弗处三年，学非非想定，知非亦舍。】后来呀，又到“郁头蓝弗”这个（大师）的地方，用三年的时间，修这个“非想非非想定”，也知道这个啊不是究竟的法，不能够开悟，于是又舍。最后又到“郁头蓝弗”这个（大师）的地方，用三年的时间去修，这个“非非想定”就是“非想非非想定”，“非想非非想定”这个定，就是“四禅八定”那个最高的那个定，就是“无色界定”，无色界的定，知道这不是究竟，也是又舍弃。【又至象头山，同诸外道日食麻麦，经于六年。】又到象头山这个地方，跟外道修这个苦行（héng），每天只吃“一麻一麦”，一粒麻、一粒麦，修了六年。又到这个象头山和外道修苦行，一天吃一粒麻、一粒麦，这样经过六年。【故经云：“以无心意、无授行，而悉摧伏诸外道。”先历试邪法，示诸方便，发诸异见，令至菩提。】所以啊，经上说：“以无心意无授行”，以自己没有心，没有那个心意要去接受或是说受持外道，但是还是去修了，然后“悉皆摧伏诸外道”。所以经中说：释迦如来啊，虽然自己没有那个心意要受持外道，但是为着要摧伏外道，所以都去修他们的法，修到全部都会了，“先历试邪法，示诸方便”，先“历”就是全部经过、全部都经过，都试过了，都学会了这些邪法，“邪法”就是外道法，然后“示诸方便”，所以释迦如来啊，他先将外道邪法全部都学会了，“示诸方便”表示出方便，“发诸异见，令至菩提”，就开发这些异见之人啊，开发这些异见，“异见”就是外道见解的人啊，让他们到证菩提的地方，你看释迦如来为什么要那么辛苦去修外道，修十二年呢？是什么原因呢？因为他要破斥外道，要救这些外道的修行人，如果说他只是说你们做是不对的，他们是不会听的，为什么？他们会说：你自己都没有修过，你怎么知道我这个不好，怎么知道不行啊？他说：我都修过，我不只修过，我都会，所以我知道你那个不究竟。那你如果说你自己不会而说人家不究竟，人家不会服啊。所以佛菩萨用心良苦啊。我也修这种种的密法，所以也知道什么是正统的密法，什么是邪的，这个发心之处也是跟佛学，所以“常随佛学”是这个意思，所以你空口说白话，说你这个不对，人家不会信受。你如果说：你这个我学过嘛，对不对？我都知道，你的缺点在哪里，我知道啊。所以你要破斥人家，你必须要了解人家，就好像你要破敌，你就要了解敌人，对不对？不能空口说白话，而且不但要学过，还要深入，透彻，这最好，但是如果说是佛法行人，为了要破斥外道，你要先自己先学会了以后，然后再去研究外道，可是自己如果还没有站稳的时候就少去碰，免得影响你自己的知见，反而被拉去了。好！往下看：【故《普集经》云：“菩萨于十二月八日，明星出时成佛，号天人师，时年三十矣。” 】所以这个《普集经》这部经上说：“菩萨”就是释迦菩萨，在十二月初八明星出来的时候就成佛了，就号称“天人师、佛、世尊”。那个时候释迦菩萨，就是释迦如来已经三十岁了，【即穆王三年癸未岁也。】就是周穆王，周朝的周穆王，癸未岁的时候，
【既而于鹿野苑中为憍陈如等五人转四谛法轮，而论道果。】接下来，就在鹿野苑这个地方，为这憍陈如等这五人，最初的五比丘转四谛法轮，而论道果。
原文【说法住世四十九年。后告弟子摩诃迦叶：“吾以清净法眼、涅槃妙心、实相无相、微妙正法，将付于汝。汝当护持。”并敕阿难副贰传化无令断绝。而说偈言：
法本法无法，无法法亦法。
今付无法时，法法何曾法。】
【说法住世四十九年，】说法住世四十九年，【后告弟子摩诃迦叶：“吾以清净法眼、涅槃妙心、实相无相、微妙正法，将付于汝。汝当护持。”】这就是释迦如来传“正法眼藏”，所谓的“正法眼藏”这句话，另外有别的书是说“拈花微笑（拈花一笑）”，就是讲这个（事），传给他的时候，释迦如来对迦叶尊者说：我现在以清净的法眼。“清净法眼”：因为眼睛是能看的，能见，那能见什么？“照见诸法”，照见诸法本自清净，所以才称为“清净法眼”。“涅槃妙心”：涅槃妙心啊， “这个涅槃的心体”，是如来心体，心的本体，那这个涅槃的心体是很微妙的，所以才称为“涅槃妙心”，那“无上大涅槃、圆明常寂照”，所以是涅槃妙心。“实相无相”：这个法是实相，而且是无相。“微妙正法将付于汝”，传给你，你应该护持。这释迦如来传给第一代的祖师，就是大迦叶，而传给他的时候，在那个传法（中）就这么说：我现在以清净的法眼，“清净的法眼”就是说：因为“眼”是能够见，见什么呢？可以观看到“诸法本来清净”，所以叫做“清净法眼”。“涅槃妙心”：这“涅槃妙心”是诸佛如来的智慧的心体，心的本体，那是以这个涅槃的心为体，而这“涅槃心体”是非常微妙，所以叫做“涅槃妙心”，而这“涅槃妙心”是因为“圆明寂照”，圆满、寂灭、而且常自照明，所以叫做“妙心”。“实相无相”微妙的正法，现在付给你，交给你，你要护持。【并敕阿难：“副贰传化，无令断绝。”】并又命令阿难，“副贰”就是接下来第二代的祖师，就对了，要做他的二手，接下来再去“传化”，“无令断绝”，这诸佛祖师在传法的时候都有说这句话，交待说：这个法你不能令它断绝了，这样，所以祖师都有这个责任在，所以诸佛祖师都是为法而活，为了法而活的，所以很多祖师他传法之后，马上就涅槃了，找到继续法的人，他就涅槃了，所以不是为了自己而活而是为了法而活。【而说偈言：】
“这是释迦如来”传法给大迦叶时所说的“传法偈”：【法本法无法，】“法”原本的法，本来是无所谓“法”的，这个原本的法，本来是无所谓是“法”或是“无法”，【无法法亦法。】无法之法也是可以将它称为“法”，这个和《金刚经》的说法很相同的，“亦名为法”，【今付无法时，】现在在传付“无法的法”的时候，现在在传给你这个“无法的法”啊，这个时候，【法法何曾法。】“法法”就是种种法啦，种种的诸法，何曾有法，因为一切性相，本自寂灭不生，所以种种的法啊，何曾有一法是有实性啊，因为一切法的性相本来就是寂灭不生。
原文【尔时世尊说此偈已，复告迦叶：“吾将金缕僧伽梨衣传付于汝，转授补处，至慈氏佛出世，勿令朽坏。”
迦叶闻偈，头面礼足曰：“善哉善哉，我当依敕，恭顺佛故。” 】
【尔时世尊说此偈已，复告迦叶：“吾将金缕僧伽梨衣传付于汝，转授补处，至慈氏佛出世，勿令朽坏。”】这个时候啊，释迦世尊说了这个偈子，“传法偈”以后啊，然后又告诉这个大迦叶，我把这个金缕的僧伽梨，就是袈裟，金缕袈裟传给你。然后传给补处菩萨。“补处菩萨”就是下一尊菩萨，那就是弥勒菩萨。“至慈氏佛出世”，要到这弥勒菩萨成佛，要成佛之前，他出世要成佛了，不要让它朽坏掉了。这个时候世尊，释迦世尊说这个传法偈之后，就跟这大迦叶说：我现在把金缕的僧伽梨，僧伽梨就是袈裟，大的袈裟传给你，而你要传给下一任的补处菩萨，就是慈氏菩萨，弥勒菩萨，等弥勒菩萨出世要来作佛的时候，你再传给他，不要让它坏掉了。
【迦叶闻偈，头面礼足曰：“善哉！善哉！我当依敕，恭顺佛故。” 】这大迦叶听到这个偈之后，就顶礼佛足，说：善哉善哉，我会依照佛祖、佛世尊你所交待的，恭顺佛如来的关系，我会照那样去做。
原文【尔时世尊至拘尸那城，告诸大众：“吾今背痛欲入涅槃。”即往熙连河侧娑罗双树下，右胁累足泊然宴寂。复从棺起，为母说法，特示双足化婆耆，并说无常偈曰：
诸行无常，是生灭法。
生灭灭已，寂灭为乐。】
【尔时世尊至拘尸那城，告诸大众：“吾今背痛，欲入涅槃。”即往熙连河侧，娑罗双树下，右胁累足，泊然宴寂。】这个时候，世尊就到拘尸那城，Kushna，这个城，到“拘尸那”这个城，“告诸大众”，就告诉大众，跟大家讲，说：“吾今背痛”，（我现在，）这是“示现”的啦，示现说他背痛，想要入涅槃，于是就到这熙连河旁的娑罗双树下，“右胁而卧”，“右胁（胁xié）累足而卧”，吉祥卧啦，“泊然宴寂”就入涅槃了，就入涅槃了。【复从棺起，为母说法。】又从这棺中起来，为他母亲说法，【特示双足化婆耆，并说无常偈曰：】又特别示现双足，化最后一位弟子叫做“婆耆”，说这“无常偈”：
【诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。】
原文【时诸弟子即以香薪竞荼毗之。烬后，金棺如故。】
【时诸弟子即以香薪竞荼毗之，烬后金棺如故。】这个时候，众弟子就用香的木头，譬如说檀香木、或者桧木等等，这些有香味的木头，然后要焚如来的法体，叫做“荼毗”，要把他火化，然后“烬后”，木头已经烧完了，“金棺如故”，那金棺全部没改变，就是这些弟子用香材，要将他荼毗，要将他火化，但是木材烧完之后，金棺全都没变，烧不动，因为什么？因为如来的法体是“金刚不坏身”，所以世间的火，烧不燃他，所以《涅槃经》里面就有交待，说：如来他的棺里面怎么做，要放多少麻油，身躯用白色的布包几层，再灌麻油下去，再灌其他的油，因为有油在里面，所以引火应该会着起来，对吧！但是也烧不起来。接着，我们看下面：
原文【尔时大众即于佛前以偈赞曰：
凡俗诸猛炽，何能致火爇。
请尊三昧火，阇维金色身。】
【尔时大众即于佛前，以偈赞】这个时候大众就赞佛啦。【曰：
【凡俗诸猛炽，何能致火爇。】说：凡夫俗子的这个诸猛炽之火，怎么能够烧得起来呢？怎么能够令如来这个法体烧得起来呢？【请尊三昧火，】“请尊”，请世尊自己以三昧之火啊，来荼毗，【阇维】“阇维”就是荼毗啊，荼毗自己的【金色身。】所以大众就在佛前用偈，称赞如来，说：凡夫的猛炽的火，这凡夫凡间的火啊，那有可能烧如来的法体，能烧得起来呢？所以敬请世尊自己用三昧之火来阇维，来荼毗自己的金色之身。
原文【尔时金棺从坐而举，高七多罗树，往反空中，化火三昧。须臾灰生，得舍利八斛四斗。】
【尔时金棺从坐而举，】这个时候，金棺就从座上浮起来，这个金棺，譬如说这是金棺放在此，这金棺里面有如来的法体，本来是停在这里，大家用偈称赞如来后，这个金棺就自己飞去，飞到上面去。【高七多罗树，】那么高，其实你们想知道释迦如来涅槃，那件事情，看《涅槃经》或者以后有因缘我说那个部分，给你们听，看了非常令人又高兴、又感伤。“高七多罗树”，金棺整个飞起来，高如七多罗树，七棵树那么高，【往返空中，】在空中来来去去，好几遍，在空中【化火三昧。】化出火光三昧。“火三昧”就是火光三昧。这“三昧”有很多种，有火光三昧、有水光三昧，有种种三昧，那如果化“火光三昧”的时候，就会起火，那他用自己的三昧真火，我们所说的“三昧真火”就是这个，世尊入这个，或是修行人入这观火啦，作火观，他作火观就会真的起火，那叫“火光三昧”，“不动明王”入的那个三昧，也是火光三昧，所以全身都是火。他自己用火光三昧起火，烧自己的身体，【须臾灰生，】片刻之后啊，就烧成灰烬，就【得】到【舍利】子【八斛四斗。】这么多。所以“舍利子”全都是小的，像芝麻一样，小小的，不是大的才好，小的才好，而现代的人说有什么“舍利花”对吧，那是骗人的，那骗人的，若是舍利子，不是那么简单的，“舍利子”是“戒定慧三学成就”，清净法体，普通都是开悟的人才会有的，现在末法时代的时候，邪法很多，也有烧的焦焦的，说是舍利花，焦焦的像木炭一样，说是舍利花，也不曾念佛，请法师来念一念，烧一烧，就有焦焦的，像木炭，说是舍利花，没那么简单。那“舍利子”是什么呢？是“戒定慧成就”的“金刚不坏之体”，我来说一个“舍利子”的功德给你们听听，如果你们去拿一个铁的，如来的舍利子丢下去，它会透过去，那是真的舍利子，但是如来的舍利子有多少呢？你不要认为说，现在你所请的是如来的舍利子，不一定，有的时候是如假包换的，没有那么多的舍利子能让你得。还有顺便说，你如果请到舍利子，你要问说：“这是谁的舍利子？”你不要拿到一粒舍利子就一直拜，有的是流通处用塑胶的，塑胶的，和你结缘，就是为了要卖你舍利塔，他去弄一大堆塑胶，压克力（“压克力”是“有机玻璃”）的，告诉你说是“舍利子”，他就可以卖你一个舍利塔，你请到舍利子一定就要舍利塔来供养啊，对不对？所以你们要知道。世间没有白吃的午餐。我告诉你：舍利子已经两千多年，在这四大洲颁布这么多，如果有的话，大部分都已进塔了，不可能会轮到你的手，所以不要妄想分别，好好修行就好了，不要想拜什么舍利子啦。拜托，阿弥陀佛。如果你们要拜的话，就去印度或是泰国塔里的，那才是真正的，如果说：我们去师姐家拜舍利子。不要拜托，你所拜的结果是王永庆出的塑胶的，那就糟了。
原文【即穆王五十三年壬申岁二月十五日也。
自世尊灭后一千一十七年，教至中夏，即后汉永平十年戊辰岁也。】
【即穆王五十三年壬申岁二月十五日也。】周穆王五十三年，壬申岁二月十五日。
【自世尊灭后一千一十七年，教至中夏，】世尊灭后一千多年，这“中夏”就是中国，法就传到中国来了。【即后汉永平十年戊辰岁也。】那个时候是后汉永平十年，后汉就是东汉，东汉永平十年（西元68年）的时候。
接下来：