第七祖婆须蜜

原文【第七祖婆须蜜者，北天竺国人也，姓颇罗堕。常服净衣，执酒器，游行里闬，或吟或啸，人谓之狂。及遇弥遮迦尊者，宣如来往志；自省前缘，投器出家，授法行化。

至迦摩罗国，广兴佛事。于法座前，忽有一智者，自称：我名佛陀难提，今与师论义。

师曰：仁者，论即不义，义即不论；若拟论义，终非义论。

难提知师义胜，心即钦伏，曰：我愿求道，沾甘露味。

尊者遂与剃度而授具戒。复告之曰：如来正法眼藏，我今付汝，汝当护持。乃说偈曰：

心同虚空界，示等虚空法。

证得虚空时，无是无非法。

尊者即入慈心三昧。

时梵王、帝释、及诸天众，俱来作礼，而说偈言：

贤劫众圣祖，而当第七位。

尊者哀念我，请为宣佛地。

尊者从三昧起，示众云：我所得法，而非有故；若识佛地，离有无故。说此语已，还入三昧，示涅槃相。难提即于本座起七宝塔，以葬全身。即定王十九年辛未岁也(当作十七年)。】

【第七祖婆须蜜者，北天竺国人也，姓颇罗堕。常服净衣，执酒器，游行里闬（闬hàn：1. 里巷的门，又泛指门：“里闬对出。”2. 防备：“乃作水门……以闬寇偷。”3. 乡里：“陈之，归乡闬。”4. 墙垣：“闬庭诡异，门千万户。”闬 bì：古同“闭”。），或吟或啸，人谓之狂。】第七尊的祖师叫（就）“婆须蜜尊者”，他是印度北方的人，他本姓姓“颇罗墮”，常常都穿着“净衣”，一般来说即是白衣，拿“酒器”，就是拿着酒杯，“游行里闬”，“里闬”，这“闬”就是“闾”，那个字读hǎn，就是“闾”的意思，“闾”的意思是里门，就是一个庄头，而庄头都有个门，那个叫做“闬”，也称做“闾”，就是在庄头里，拿着一个酒杯，走来走去，好像洒癫一样，边走边喝酒，“或吟或啸”，有时候念歌唱曲，或是大声乱喊，“人谓之狂”，大家都说他是发疯，发狂，【及遇弥遮迦尊者，宣如来往志；自省前缘，投器出家，授法行化。】后来遇到弥遮迦尊者的时候，弥遮迦尊者向他宣布，“如来往志”，“志”就是跟“记”一样，以前佛给他授记，授记婆须蜜尊者，说你当做第七代的祖师，他就“自省”，“省”就是了悟，就知道远古的因缘，突然间就“开悟”了，“投器”，器就是酒杯，就把酒杯丢弃，而出家，“授法行化”，就受弥遮迦尊者的传法，他就去“行化”度众生。

【至迦摩罗国，广兴佛事。于法座前，忽有一智者，自称：我名佛陀难提，今与师论义。】他行化于印度各国，到了一个叫做“迦摩罗国”，这个国家的时候，“广兴佛事”，就是度很多人。有一天，在法座前面，忽然间有一位有智慧的人，他自称：我的名字是“佛陀难提”，现在要与法师您来谈论道理，“义”就是道理，谈论“道理”或是“真理”。

【师曰：仁者，论即不义，义即不论；若拟论义，终非义论。】这位“婆须蜜尊者”就向他说：“仁者，论即不义”，你若“论”呢？“论”就是讨论，讨论就不是道理了，“义”就是道理，这个“义”还有一个意思，“义者宜也”，“义”的意思是合宜，合宜，如果你是讨论的话，那就不合宜了，所以你若讨论就不合道理，就不是道理了，“义即不论”，那如果是道理的话，就不须要讨论了，也不可讨论了，不须要讨论，这个讨论是争论，是辩论，这个“论”是辩论的意思，“若拟论义”，“拟”就是想要，起心动念，想要，你如果想要辩论这道理，“终非义论”，这样，终究来说，你所辩的都不是“义论”，合于义理之论，你所辩的啊，说来说去，那些话，全都不是合于义理之论，不是合义理的论。

【难提知师义胜，心即钦伏，】这位“难提尊者”，“佛陀难提尊者”，他知道这位“婆须蜜尊者”他的道理比较深，比较殊胜，所以就钦服了，【曰：我愿求道，沾甘露味。尊者遂与剃度而授具戒。】要沾如来的甘露味，尊者就给他剃度，又授他戒，授他具足戒，你看，以前的人根器大，授戒最高的就是“善来比丘”对吗？接下来就是像这样子，所以现在的人根器太差，所以一定要三师七证，若没有三师七证，就不得戒，不只是要三师七证，都还要按照仪轨来做，所以若有一点点不合仪轨，那个“戒”就“不清净”，但是以前的人，福报，福德智慧都比较高，所以咱们都比不上。往下看：

【复告之曰：如来正法眼藏，我今付汝，汝当护持。】又向他说：如来的“正法眼藏”，我已经交付给你了，你要好好地“护持”，“护”就是保护，“持”就是受持，保护受持，【乃说偈曰：】就说这人传法偈：

【心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。】“心同虚空界”，这个“心”是一切众生的心，一切众生之心，一切众生之心，“同虚空界”，本同虚空界，一切众生之心，本来是跟虚空界一样的，清净无染，无量无边的意思，这个“同虚空界”，是“清净无染，无量无边”，本来是如此，但是现在变成不是了，就是说，现在不是“清净无染”，就变成“有染污”，不是“无量无边”，那就是“有限量”，“示等虚空法”，“示”是示现，虽然本来是与虚空界一样，但是又示现出这个“等虚空”之法，因为它跟虚空界是一样，所以能够示现出“等虚空”之法。“证得虚空时”，修行者如果证得这个“心”如同“虚空”的时候，“如同虚空”那就是“等虚空遍法界”，那就是“等虚空遍法界”，这样就是“法身”嘛！当证得这个“心”就是“法身”的时候，所以“证得虚空”是“证得法身”，证得法身的时候，“无是无非法”，就彻见，即彻见“无是法”、“无非法”，即彻见无是“无是无非”，“无是”后面要点个逗点，那个“法”是要双用，就是“无是法”、“无非法”，那“法”省略了一次。如果证得“法身”的时候，即彻见“无是法”、“无非法”。就是说，那是什么？“诸法一相”，就见到“诸法一相”。在“法”上面再讲一次好了，怕你们不懂，“无是法”，这个“是法”跟“非法”，跟那个“是非”没有关系，说人的“是非善恶”，那个“是非”不是那个“是非”，“无是法”就是这个“是法”是肯定的，就是说“无正法”，无正的佛法，“无非法”，没有一个法不是法，也没有一个法是法，是这样的意思。就是“一切法都是佛法”的意思。到了证得法身，证得法身的时候，就没有去分辨说：那一个法“是法”，哪一个法“不是法”，那一个法“是法”的时候，我“应取”，哪一个法“不是法”，所以我“应舍”，那时候就没有这个分别，那“诸法一相”。

【尊者即入慈心三昧。】尊者就入慈心三昧，慈心定。

【时梵王、帝释、及诸天众，俱来作礼，而说偈言：】这个时候梵王，“梵王天”和“帝释天”，以及诸天众全部来顶礼，说这个偈：

【贤劫众圣祖，而当第七位。尊者哀念我，请为宣佛地。】“贤劫众圣祖”，这贤劫的众圣祖中，你是第七尊，“婆须蜜尊者”是第七尊，“尊者哀念我”，请尊者您要怜悯我们这些众生，“请为宣佛地”，请您要宣告佛祖所证的境界。“地”就是境界。

【尊者从三昧起，示众云：我所得法，而非有故；若识佛地，离有无故。】这尊者就从“三昧”起来，向大众说，向这些诸天梵王说：“我所得法”，我所证得的法，我所得到，就是我所证到的法，我所证得的法，“而非有故”，“有”就是拥有，我所证得，但是我没有拥有，不是那个法，不是“我的”法，“若识佛地”，若我识佛地，如果我认识这个“佛地”，佛所证得的境界，因为佛祖的境界很高，他现在谦虚，没有说，我已经证到佛祖的境界，所以我知道佛祖的境界，所以他就没敢直接地说，他就没有直接讲，他就用假设语气说，你既然问“佛地”，那么说，如果我知道佛地的话，如果我知道的话，意思是说，依照我来看，依照我的浅见来看，“佛地”是什么“境界”呢？“离有无故”，是为离于“有”跟“无”，所以意思就是说，你若要证到佛祖的境界，就要“离有”跟“离无”，这是第一个意思，另外一个意思是说，“若识佛地”，若你要“识佛地”的话，你们如果要知道“佛地”，你们如果要认识佛祖所证得的境界，就必须“离于有无”，“离有”跟“离无”，“空有双离”、“不著有无”、“离于两边”，得于中道。这样就证到佛地了。“离有”就离于“凡夫外道”。“离无”，离于二乘。离于“凡夫、外道、二乘”，那就是入“佛菩萨无上境界”。

【说此语已，还入三昧，示涅槃相。】说完这个偈以后，就再入同样的三昧，又示现入涅槃之相。所以我们知道，诸佛祖师都是常常“入三昧”，所以，这不是“言说戏论”，是有真正的境界。

【难提即于本座起七宝塔，以葬全身。】他的弟子第八祖“难提尊者”就在“本座”那时，婆须蜜尊者的“本座”处，起一座七宝塔葬他的全身。

【即定王十九年】就是周定王十七年（西元前589年），【辛未岁也(当作十七年)。】