第十五祖迦那提婆者
原文【第十五祖迦那提婆者，南天竺国人也。姓毗舍罗。初求福业，兼乐辩论；后谒龙树大士，将及门，龙树知是智人，先遣侍者以满钵水置于座前。尊者睹之，即以一针投而进之；欣然契会。龙树即为说法，不起于座，见月轮相；唯闻其声，不见其形。尊者语众曰：今此瑞者，师现佛性，表说法非声色也。
尊者既得法，后至毗罗国。彼有长者，曰梵摩净德。一日园树生大耳如菌，味甚美。唯长者与第二子罗睺罗多取而食之，取已随长，尽而复生；自余亲属皆不能见。
时尊者知其宿因，遂至其家。
长者问其故，尊者曰：汝家昔曾供养一比丘；然此比丘道眼未明，以虚沾信施故，报为木菌。惟汝与子(正宗云与次子)精诚供养，得以享之；余即否矣。
又问：长者年多少？
答曰：七十有九。
尊者乃说偈曰：
入道不通理，复身还信施。
汝年八十一，此树不生耳。
长者闻偈，弥加叹伏，且曰：弟子衰老，不能事师；愿舍次子随师出家。
尊者曰：昔如来记此子，当第二五百年，为大教主。今之相遇，盖符宿因。
即与剃发执侍。
至巴连弗城，闻诸外道欲障佛法，计之既久。
尊者乃执长幡入彼众中。
彼问尊者曰：汝何不前？
尊者曰：汝何不后？
又曰：汝似贱人。尊者曰：汝似良人。又曰：汝解何法？尊者曰：汝百不解。又曰：我欲得佛。尊者曰：我酌然得佛。又曰：汝不合得。尊者曰：元道我得，汝实不得。又曰：汝既不得，云何言得？尊者曰：汝有我故，所以不得；我无我故，我自当得。
彼词既屈，乃问师曰：汝名何等？
尊者曰：我名迦那提婆。彼既夙闻师名，乃悔过致谢。
时众中犹互兴问难，尊者析以无碍之辩，由是归伏。乃告上足罗睺罗多而付法眼。偈曰：
本对传法人，为说解脱理。
于法实无证，无终亦无始。
尊者说偈已，入奋迅定，身放八光而归寂灭。
学众兴塔而供养之。
即前汉文帝十九年庚辰岁也。】
继续看第十五祖：
【第十五祖迦那提婆者，南天竺国人也，姓毗舍罗。初求福业，兼乐辩论。后谒龙树大士。将及门，龙树知是智人，先遣侍者以满钵水置于座前。尊者睹之，即以一针投之而进；欣然契会。龙树即为说法，】第十五祖师是“迦那提婆尊者”，他是南天竺国的人，姓毗舍罗，开始的时候，只求福业，就是只爱修福，像很多人只想修福，不想修智慧，像那《了凡四训》，那就是求世间的福业，不是佛法，“兼乐辩论”，又爱辩论，所以这个完全是世间法。后来他去见龙树大士，快到门口的时候，龙树大士知道他是有智慧的人，所以，就事先叫侍者，拿一个钵装水，装满，放在座的前面。“尊者睹之”，这是“提婆尊者”，就拿一只针丢入那个钵里面，丢入那钵里面，再拿那个钵，拿给那个龙树大士，龙树尊者，“欣然契会”，龙树就跟他说法。这是什么意思？那“钵”是代表佛法，对吗？装水啊，佛法智慧，佛如来智慧如大海，那个钵装水，那水就是海水，跟他说：而那个意思都全在里面了，你只在求福业，做世间法，你应该要求佛法，求佛的智慧，佛的智慧就像这钵里面的（水），（钵）就代表佛法，衣钵，对吗？这是佛，佛才有的，要求佛的智慧，一切智，“萨婆若海”一样，他又拿一支针丢进去，什么意思呢？他就了解了，了解，他就拿那只针，那只“针”就代表提婆，代表那个提婆的智慧，他自己的智慧，就只像海底的一只针而已，很少的意思，尊者你的智慧，就像这个大海，我就像那只针，这样而已，所以，服他了就对了，服他了。所以，拿一只针，送上去，表示就是说，他欢喜，要归依，所以龙树菩萨就跟他说法，【不起于座，见月轮相；唯闻其声，不见其形。】接下去，就是看龙树菩萨，他没起座，在那个座上面，“见月轮相”，那个“见”就是“现”，要念“现”，现出月轮之相。我们在唱那个“药师宝忏”里面，不是“佛身如满月”吗？就是这个，来源是这个“佛身如满月”，所以他现出“月轮相”，圆满，“月轮”是代表圆满、光明。只是听到声，听到说法的声，没有看到尊者的形，“不见其形”，那个“形”就是身体，只有看到一个月亮，【尊者语众曰：】这个尊者就向大众说【“今此瑞者，师现佛性。表说法非声色也。” 】就向大家说：这个“瑞者”，就是瑞相，现在这个大师现出这个瑞相，就是现出佛性，来表示这个说法，所讲的这个法不是世间的“声色”，生死的声色。
【尊者既得法，后至毗罗国。彼有长者，曰梵摩净德。一日，园树生大耳如菌，味甚美。唯长者与第二子罗睺罗多取而食之。取已随长，尽而复生。自余亲属，皆不能见。
时尊者知其宿因，遂至其家。
长者（乃）问其故。
尊者曰：汝家昔曾供养一比丘；然此比丘道眼未明，以虚沾信施故，报为木菌。惟汝与子(正宗云与次子)精诚供养，得以享之；余即否矣。】
这个尊者“提婆尊者”得到法之后，就到这个毗罗国去，这毗罗国里面有一个长者，他的名叫做“梵摩净德”。有一天他家里花园里面，有一棵树，就生出那个菌，香菇，那个什么菇，生出一种菇，真大棵，好像耳朵那么大棵，味道很好吃，就只有这个长者，跟他第二个儿子，叫做罗睺罗多，常常去摘这种菇来吃，如摘完之后，马上摘，它马上再长出来，吃完了，它马上又生，但是，其他这亲戚通通看不到有这种菇，这个尊者就是“提婆尊者”，知道这个“宿因”，就到他家里，这尊者就问他这缘故，问他说：这事情是什么原因，怎会有这种菇出现？我们两个父子都常在吃，而别人都看不见，是什么原因呢？这菇又这么好吃，又吃不完，为什么呢？这尊者就跟他讲说：你们家以前有供养过一个比丘，但是这个比丘“道眼未明”，就是还没有开悟，还没悟到，“以虚沾信施故”，但是，可能假装说自己开悟，受人，受你们的信施供养，把他当做，当做开悟的人来供养，当做大修行的人来供养，所以“虚”就是“不实”，等于一种骗人。所以，现世就是这世，就受报，生为木菌，生成这种菇，因为过去世是你们父子两个“精诚供养”，就非常虔诚供养，把他当做大修行的人来供养，那他可能是装做好像是说：我很有修行。这样，这样来受供养，所以，你们很精诚来供养的关系，所以，这世他受，受报应了，生作这个木菌，只有你们父子看得到，又吃得到，而其他的人，他们没有供养，所以就吃不到，这样。你看这很恐怖吧。所以如果没开悟，就不能跟人家讲说开悟，跟人家讲说开悟，还是说，他证到什么。人家很高兴，就马上供养他，不要高兴，下辈子变成香菇（法师笑），还有顺便讲，出家人拿到钱，钱若拿越多，要越烦恼（担心），不能越高兴，因为出家人不能拿钱，所以钱（日语：钱越多是越糟糕哦。）。但是末法时代，就是这样，“卡娃依受”（日语：可怜！）。下课铃响，叫我不要说了，是吗？
【又问：长者年多少？
答曰：七十有九。
尊者乃说偈曰：】“提婆尊者”就问这位长者说：你今年几岁？他说：今年七十有九。这个“有”要读做“又”，和这个“又”一样，七十九岁。尊者就说了这个偈：
【入道不通理，复身还信施。汝年八十一，此树不生耳。】“提婆尊者”就说了这个偈：“入道不通理”，“入道”就是出家，出家又不通佛理，不通达佛理，“复身还信施”，所以还要用自己的“身”，用自己的身体去“还信施”，还这些布施的人。“汝年八十一”，等你到八十一岁的时候，这棵树就不会再生木耳了。
【长者闻偈，弥加叹伏，且曰：弟子衰老，不能事师；愿舍次子随师出家。】这长者听了这个偈，“弥”就是越，越加叹伏，“加”是没有意义的，越加赞叹，降伏，就说：弟子我已经衰老，不能侍奉师父，所以我愿意舍我的第二子，随师父您出家。
【尊者曰：】尊者就说：【昔如来记此子，当第二五百年，为大教主。今之相遇，盖符宿因。】这尊者“提婆尊者”就说：以前释迦如来曾授记说：这个孩子要在佛祖灭度以后第二个五百年，就是一千年的时候会做大教主，佛教的教主。今日相遇，就和以前所授记的那个“因”，相符合，就符合了宿昔的因。
【即与剃发执侍。
至巴连弗城，闻诸外道欲障佛法，计之既久。
尊者乃执长幡入彼众中。
彼问尊者曰：汝何不前？
尊者曰：汝何不后？
又曰：汝似贱人。
尊者曰：汝似良人。
又曰：汝解何法？
尊者曰：汝百不解。
又曰：我欲得佛。
尊者曰：我酌然得佛。
又曰：汝不合得。
尊者曰：元道我得，汝实不得。
又曰：汝既不得，云何言得？
尊者曰：汝有我故，所以不得；我无我故，我自当得。】看这一段。
“即与剃发执侍”，这个提婆尊者，就替他剃发。“执侍”做侍者。侍奉提婆尊者。“至巴连弗城，闻诸外道欲障佛法”，听说外道想要障碍佛法，想要障碍佛法。“计之既久”，已经想啊设计啊，想了很久，设计了很久。“尊者乃执长幡”，他就拿着一支长的幡，走到他们大众里面。
那个外道就问尊者说：“汝何不前？”你为何不再向前走一点呢？尊者就说：“汝何不后？”你为何不退后？尊者就问说：你为什么不退后？因为他走到他们的中间，如果再往前的话，就出去了嘛，对不对？但是他不走，他就站在他们的中间，所以他们就说：你为何不再向前走？向前走，就是离开他们，不要妨碍他们。他就说：你为何不退后？
外道说：“汝似贱人。”你好像“贱人”一样。
尊者即说：你好像“良人”。你好像是很好的人。
“又曰”，那个外道说：“汝解何法？”你了解什么法？你是解证了什么法？
尊者说：“汝百不解。”你什么都不了解。
外道又说：“我欲得佛。”我想要做佛。
尊者就说：“我酌然得佛。”“酌然”的意思就是：择善而取叫“酌”。择善而取，择善而取就是有选择，选择那个好的东西，这样叫做“酌”，所以我们有一个成语叫做“斟酌”，斟酌就是秤一秤看，秤一秤看，看它是重，还是轻，把好的选出来，这叫做“斟酌”，这个意思就是“隐喻”，隐喻叫他，暗示说：你要斟酌，然后舍外道，是这样的意思。所以我是择取，“择善而修，因此而得佛”，所以你也要“择善而修，才能得佛”，不能说你仍在修外道，还想要做佛，那是不可能的。
“又曰：汝不合得。”这外道又说：汝不合，那个“合”就是应该，你不应该说你能得佛，能够得到佛。
尊者就说：“元道我得，汝实不得。”“元”就是原来，原来就是本来。本来是“道”，就是“说”，本来我说这个“道”，就是我刚刚说，我刚才就跟你说过，是我得，你实在是没有得到，所以你就不用再说，说我没得，我不应该得，因为我已经得了。
外道又说：“汝既不得，云何言得？”这外道说：你既然没有得到佛，你怎么说你得到了呢？
尊者就说：“汝有我故，所以不得；我无我故，我自当得。”因为你呀“有我”，所以就不能得到佛，我啊，是“无我”，所以我自然就，“自”就是自然，自然应当得佛，这样子。
【彼词既屈，乃问师曰：汝名何等？
尊者曰：我名迦那提婆。】
他觉得自己讲不过尊者，言词已经“屈”了，所以就问大师说：你叫什么名字？尊者说：我叫“迦那提婆”。
【彼既夙闻师名，乃悔过致谢。
时众中犹互兴问难，尊者析以无碍之辩，由是归伏。】他听了这个名字就说，“既”就是已，已经。“夙”就是早。很早以前就听过大师的名字，所以他就忏悔，悔过、道歉。这个时候在他们大众之中，就提出很多疑难的问题来问尊者，尊者全部都将其分析，而用无碍的辩才来回答，因为这个原因，所以他们大家都“归伏”了。
【乃告上足罗睺罗多而付法眼。】就告大弟子罗睺罗多，付给他正法眼藏。【偈曰：】
【本对传法人，为说解脱理。于法实无证，无终亦无始。】（“本对传法人，”）本来就是对着这个传法的人，对这个传法的人，“为说解脱理”，为他演说解脱之理。（“于法实无证，”）但是于法实在是都没有证得，“无终亦无始”，这个“法”是没有终了，也没有开始，就是不生不灭。“终”就是灭，“始”就是生。就是不灭不生。
【尊者说偈已，入奋迅定，身放八光而归寂灭。】尊者说完这“传法偈”以后，就入“奋迅三昧”，“定”就是三昧，身放八种光芒，就圆寂了。
【学众兴塔而供养之。
即前汉文帝十九年庚辰岁也。】
这大众就起一座塔来供养，这就是西汉，“前汉”就是西汉。
汉文帝十九年（西元前160年。）时候的事情。