第十二祖马鸣大士
原文【第十二祖马鸣大士者，波罗奈国人也，亦名功胜。以有作无作诸功德最为殊胜，故名焉。既受法于夜奢尊者，后于华氏国转妙法轮。忽有老人，座前仆地。师谓众曰：此非庸流，当有异相。言讫不见。俄从地踊出一金色人，复化为女子，右手指师而说偈曰：
稽首长老尊，当受如来记。
今于此地上，宣通第一义。
说偈已，瞥然不见。
师曰：将有魔来与吾校力。
有顷风雨暴至，天地晦冥。
师曰：魔之来信矣！吾当除之。
即指空中现一大金龙，奋发威神，震动山岳。师俨然于座，魔事随灭。经七日，有一小虫。大若蟭螟，潜形座下。师以手取之，示众曰：斯乃魔之所变，盗听吾法耳。乃放之令去。魔不能动。
师告之曰：汝但归依三宝，即得神通。遂复本形，作礼忏悔。
师问曰：汝名谁耶？眷属多少？
曰：我名迦毗摩罗，有三千眷属。
师曰：汝尽神力，变化若何？
曰：我化巨海，极为小事。
师曰：汝化性海得否？
曰：何谓性海？我未尝知。
师即为说性海云：山河大地皆依建立，三昧六通(旧云六神通依正宗记除神字)由兹发现。
迦毗摩罗闻言，遂发信心，与徒众三千俱求剃度。
师乃召五百罗汉与授具戒。复告之曰：如来大法眼藏，今当付汝。汝听偈言：
隐显即本法，明暗元不二。
今付悟了法，非取亦非离。
付法已，即入龙奋迅三昧，挺身空中，如日轮相，然后示灭。
四众以真体藏之龙龛。
即显王三十七年甲午岁也(当作四十二年)。】
【第十二祖马鸣大士者，波罗奈国人也，亦名功胜。以有作无作诸功德最为殊胜，故名焉。】第十二尊祖师叫做“马鸣大士”，就是马鸣菩萨，这尊者是，这祖师这么多，但是西天里面最重要的可以说是“大迦叶”，再来就是“阿难”，对不对？接下来就是“马鸣大士”，再下来就是“龙树大士”，龙树尊者，这是，可以说是比较重要的，当然那些（祖师）都很重要，但是对这个法的传承来说，阿难尊者以后，影响最大的大概就是马鸣大士了。“波罗奈国人也”，他是波罗奈国的人，他的名字又可称为“功胜”。什么叫“功胜”呢？“以有作无作诸功德最为殊胜”，因为他所做的这些，“有作”与“无作”的种种功德，最为殊胜，所以就称他为“功胜”，这个名字。
【既受法于夜奢尊者，后于华氏国转妙法轮。忽有老人，座前仆地。师谓众曰：此非庸流，当有异相。言讫不见。俄从地踊出一金色人，复化为女子，右手指师而说偈曰：】看到这里。马鸣大士他，“既”，是已，已经的意思，“既”是已经。已经受法，就是受夜奢尊者传法以后，就在华氏国转妙法轮。有一天，忽然有一个老人，在他的法座前面，“仆地”，就是跟“提手”旁的那个“扑”的意思一样。就在前面，扑在地上顶礼。
“师谓众曰”，马鸣大士就向大众说：“此非庸流”，这不是平庸之流，不是普通的人，平庸的人。“当有异相”，待会儿一定会有异相现出来。不同凡响的相叫“异相”。“言讫不见”，他说完以后就“不见”。这个“不见”念“不现”。“不见”的意思就是就看不见了，就隐身而去。
“俄”就是忽然。“俄从地踊出”，忽然间就从地下踊出来，踊出来一个金色的人，这个金色的人又化成一个女人，右手的指头就指着这个马鸣大士说这个偈：
【稽首长老尊，当受如来记。今于此地上，宣通第一义。
说偈已，瞥然不见。】
他就说这个偈：
“稽首长老尊”：就是礼这位马鸣大士。
“当受如来记”：你将会受如来的授记。
“今于此地上”：“授记”就是当来会成佛。你现在在此地。
“宣通第一义”：最高的道理。
“说偈已”，说完这个偈以后，就忽然又不见了。
【师曰：将有魔来与吾校力。
有顷风雨暴至，天地晦冥。
师曰：魔之来信矣！吾当除之。
即指空中现一大金龙，奋发威神，震动山岳。师俨然于座，魔事随灭。经七日，有一小虫。大若蟭螟，潜形座下。师以手取之，】看到这里。
这个金人，这个女人，说了这个偈以后，忽然就不见了。马鸣大士就说：“将有魔来与吾校力”，有魔来跟我，“校”就是比较（较量），就是跟我比较，斗法。
“有顷”，经过一段时间叫“有顷”。一段时间以后，就“风雨暴至”，刮风又下雨，很大，大风大雨，天地都暗了。
马鸣大士就说：“魔之来”，魔来。“信矣”：一定的意思。“信”是一定。魔来了，这是不会有错的。“吾当除之”，我会把他除掉。
“即指空中现一大金龙”，他就手指空中，现出一只大金龙，“奋发威神，震动山岳”。
马鸣大士他就坐在他的法座上，连动都没有动一下，俨然不动，接着魔事就消灭了。经过七日以后，有一只小虫，一只虫子，“大若蟭螟”，“蟭螟”就是一种小虫，躲在他的，马鸣大士的法座下面。马鸣大士就用手把它取出来，给众人看。
【示众曰：斯乃魔之所变，盗听吾法耳。
乃放之令去。魔不能动。】就说：这是魔所变出来的，要变在我的法座下面，要来偷听我说法，所以就把它捉出来，放它出去，但是虽然放他去，那只虫也不能动。
【师告之曰：汝但归依三宝，即得神通。
遂复本形，作礼忏悔。】马鸣大士就跟它说：你只要归依三宝，你就能恢复你的神通了。所以他就恢复他的本形，作礼忏悔。
【师问曰：汝名谁耶？眷属多少？】马鸣大士就问他说：你叫什么名字？你的眷属有多少？就是魔子魔孙有多少？
【曰：我名迦毗摩罗，有三千眷属。】他说：我的名字，这个魔说：我的名字叫“迦毗摩罗”，“魔罗”就是魔Mara，梵文Mara就是魔的意思。“有三千眷属”，他说：我的眷属有三千名。
【师曰：汝尽神力，变化若何？】马鸣大师就说：你若尽你的神通力，做变化，这样，最高能变到什么程度？你用神通力作法术，可以变到什么程度？
【曰：我化巨海，极为小事。】他说：我若要变化一个大海出来，那是小事一件，移山倒海啊。
【师曰：汝化性海得否？】你可以变化大海是件微小的事，那么你如果要来变化“性海”有没有办法？“性”就是真如本性。“真如本性”是真正的大海。你变的那个是假的，那是假的大海，现在这个真如本性的大海，你会变吗？你变得出来吗？是这样的意思。
【曰：何谓性海？我未尝知。】魔就说：什么叫做“性海”？我未曾听过。
【师即为说性海云：山河大地皆依建立，三昧六神通由兹发现。】马鸣大士就跟他说：“性海”是什么呢？一切山河大地都是依靠这个“性海”来建立的，一切三昧、六神通，都是从性海来开发，开发显现。“开发”是开发显现。
【迦毗摩罗闻言，遂发信心，与徒众三千俱求剃度。】这毗迦摩罗，迦毗摩罗听到这样的开示以后，就发出信心，对三宝发出信心，与他的徒众三千名皆要求剃度。
【师乃召五百罗汉与授具戒。】马鸣大士就叫五百名的罗汉，都是他的弟子，马鸣大士的弟子五百名的罗汉，来传给他们具足戒。
【复告之曰：如来大法眼藏，今当付汝。汝听偈言：
隐显即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非离。】
就跟他说：如来的“大法眼藏”，我现在交给你了，你听我说这个传法偈：
“隐显即本法”：隐密与开显，隐密的真如本体，与开显的真如之用啊，皆是“本法”，皆是本有之法，皆是本具之法。隐藏隐密的真如本性和它所开显出来的真如本性的用，“体”与“用”全都是本有之法，本来具足之法。
“明暗元不二”：“元”是跟“原来”的那个“原”一样。“明与暗”就是“迷跟悟”，“明跟暗”，迷跟悟，原来并不是两种的法，并不是两种的法。
“今付悟了法”：现在付与，就是传付，现在传付给你悟了之法。
“非取亦非离”：非可取得，亦非能离，这个悟子之法不是可以“取得”的，但也并不是可以“离开”的。什么原因呢？因为“真如本体”，本来就是有的，是我们“本有”的，所以，从来也没有离开过，所以“非离”。
【付法已，即入龙奋迅三昧，挺身空中，如日轮相，然后示灭。】传法以后，就入龙的“奋迅三昧”，奋迅三昧，“挺身空中”，就腾身空中，“如日轮相”，发大光明，好像大日轮一样，然后才“示灭”，示入寂灭，就是灭度了。
【四众以真体藏之龙龛。
即显王四十二年甲午岁也。】
在家出家四众就把他的真体放在龙龛里面。
这是周显王四十二年的事情。（西元前326年）
好，休息一下。
（蟭螟jiāo mínɡ：焦螟。传说中一种微虫名。晋·葛洪《抱朴子·刺骄》：“蟭螟屯蚊眉之中，而笑弥天之大鹏。”清·屈大均《孤竹吟》：“独智世不容，接舆久佯狂，神龙为蟭螟，白刃莫能伤。”清·赵翼《静观》诗之十七：“大视小则蒙，小视大则瞭，虽有离娄明，不知蟭螟皎。”参见“焦螟”。焦螟jiāo mínɡ：焦螟亦作“焦冥”。传说中一种极小的虫。《晏子春秋·外篇下十四》：“东海有虫，巢于蟁睫再乳再飞，而蟁不为惊……东海渔者命曰焦冥。”《列子·汤问》：“江浦之间生么虫，其名曰焦螟。群飞而集于蚊睫，弗相触也；栖宿去来，蚊弗觉也。”晋·葛洪《抱朴子·逸民》：“犹焦螟之笑云鹏，朝菌之怪大椿。）