第三十祖僧璨
接下来看第三十祖“僧璨大师”。
僧那禅师
僧那禅师，姓马氏。少而神俊，通究坟典。年二十一讲礼易于东海，听者如市。暨南徂相部，学众随至。会二祖说法；与同志十人投祖出家。自尔手不执笔，永捐世典；唯一衣一钵、一坐一食，奉头陀行。既久侍于祖，后谓门人慧满曰：祖师心印，非专苦行，但助道耳。若契本心，发随意真光之用，则苦行如握土成金；若唯务苦行而不明本心，为憎爱所缚，则苦行如黑月夜履于险道。汝欲明本心者，当审谛推察；遇色遇声未起觉观时，心何所之？是无耶？是有耶？既不堕有无处所，则心珠独朗，常照世间而无一尘许间隔，未尝有一刹那顷断续之相。故我初祖兼付《楞伽经》四卷。谓我师二祖曰：吾观震旦唯有此经可以印心；仁者依行，自得度世。
又二祖凡说法竟，乃曰：此经四世之后变成名相，深可悲哉！我今付汝，宜善护持；非人慎勿传之。
付嘱已，师乃游方；莫知其终。
向居士。幽栖林野，木食涧饮。
北齐天保初，闻二祖盛化，乃致书通好曰：影由形起，响逐声来。弄影劳形，不识形为影本；扬声止响，不知声是响根。除烦恼而趣涅槃，喻去形而觅影；离众生而求佛果，喻默声而寻响。故知迷悟一途，愚智非别。无名作名，因其名则是非生矣；无理作理，因其理则争论起矣。幻化非真，谁是谁非？虚妄无实，何空何有？将知得无所得，失无所失。未及造谒，聊申此意，伏望答之(弄影当作弃影。唯恐当时笔误耳。盖第三十卷镇国大师答皇太子问心要云。若求真去妄。犹弃影劳形。若体妄即真。似处阴休影。此用庄子之说。劳形谓走而避影也)。
二祖大师命笔回示曰：备观来意皆如实，真幽之理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠。无明智慧等无异，当知万法即皆如。愍此二见之徒辈，申辞措笔作斯书。观身与佛不差别，何须更觅彼无余。
居士捧披祖偈，乃伸礼觐，密承印记。
相州隆化寺慧满禅师，荥阳人也，姓张氏。
始于本寺遇僧那禅师开示。志存俭约，唯蓄二针；冬则乞补，夏乃舍之。自言一生心无怯怖，身无蚤虱，睡而不梦。
常行乞食，住无再宿；所至伽蓝，则破柴制履。
贞观十六年，于洛阳会善寺侧，宿古墓中，遇大雪。旦入寺，见昙旷法师，旷怪所从来。
师曰：法有来耶？
旷遣寻来处，四边雪积五尺许。
旷曰：不可测也。
寻闻有括录事，诸僧逃隐。
师持钵周行聚落，无所滞碍；随得随散，索尔虚闲。有请宿斋者，师曰：天下无僧，方受斯请也。
又尝示人曰：诸佛说心，令知心相是虚妄；今乃重加心相，深违佛意；又增论议，殊乖大理。故常赍楞伽经四卷以为心要，如说而行；盖遵历世之遗付也。
后于陶冶中无疾坐化，寿七十许。
第三十祖僧璨
原文【第三十祖僧璨大师者，不知何许人也。初以白衣谒二祖，既受度传法，隐于舒州之皖公山。
属后周武帝破灭佛法。师往来太湖县司空山，居无常处，积十余载；时人无能知者。
至隋开皇十二年壬子岁，有沙弥道信，年始十四，来礼师曰：愿和尚慈悲，乞与解脱法门。
师曰：谁缚汝？
曰：无人缚。
师曰：何更求解脱乎？
信于言下大悟。服劳九载；后于吉州受戒，侍奉尤谨。
师屡试以玄微，知其缘熟，乃付衣法。偈曰：
华种虽因地，从地种华生。
若无人下种，华地尽无生。
师又曰：昔可大师付吾法后，往邺都行化三十年方终。今吾得汝，何滞此乎！
即适罗浮山，优游二载，却旋旧址。
逾月，士民奔趋，大设檀供。
师为四众广宣心要讫，于法会大树下，合掌立终。即隋炀帝大业二年丙寅十月十五日也。
唐玄宗谥鉴智禅师觉寂之塔。至皇宋景德元年甲辰岁，凡四百载矣。
初唐河南尹李常，素仰祖风，深得玄旨。天宝乙酉岁遇荷泽神会，问曰：三祖大师葬在何处？或闻入罗浮不回，或说终于山谷，未知孰是？
会曰：璨大师自罗浮归山谷，得月余方示灭。
今舒州见有三祖墓，常未之信也。
常谪为舒州别驾，因询问山谷寺众僧曰：闻寺后有三祖墓是否？
时上座慧观对曰：有之。
常欣然与寮佐同往瞻礼；又启圹，取真仪阇维之，得五色舍利三百粒。以百粒出己俸建塔焉；百粒寄荷泽神会，以征前言；百粒随身。
后于洛中私第设斋以庆之。
时有西域三藏犍那等在会中，常问三藏：天竺禅门祖师多少？
犍那答曰：自迦叶至般若多罗，有二十七祖。若叙师子尊者傍出达磨达四世二十二人，总有四十九祖。若从七佛至此璨大师，不括横枝，凡三十七世。
常又问会中耆德曰：尝见祖图，或引五十余祖，至于支派差殊，宗族不定；或但有空名者。以何为验？
时有智本禅师者，六祖门人也，答曰：斯乃后魏初佛法沦替，有沙门昙曜，于纷纭中，以素绢单录得诸祖名字，或忘失次第，藏衣领中，隐于岩穴，经三十五载。至文成帝即位，法门中兴，昙曜名行俱崇，遂为僧统。乃集诸沙门重议结集，目为《付法藏传》。其间小有差互，即昙曜抄录时怖惧所致。
又经一十三年，帝令国子博士黄元真，与北天竺三藏佛陀扇多吉弗烟等，重究梵文，甄别宗旨，次叙师承，得无𧘱谬也。】
【第三十祖僧璨大师者，不知何许人也。初以白衣谒二祖，既受度传法，隐于舒州之皖公山。
属后周武帝破灭佛法。师往来太湖县司空山，居无常处，积十余载；时人无能知者。
至隋开皇十二年壬子岁，有沙弥道信，年始十四，来礼师曰：】
第三十代的祖师是“僧璨大师”，不知道是那里的人，也不知是什么（地方的）人。当初时，是以“白衣”，就是在家居士的身份去参偈二祖大师，受到传法之后，受剃度传法，就隐居在那舒州的皖公山。
那个时候“属”（就是当），“属”就是当。当这个周武帝破灭佛法，就是毁佛法，像现在的红卫兵一样，这大师就往来在那太湖县司空山，“居无常处”，没常常住在一处，因为，因为这周武帝破灭佛法，那佛法就变成“非法”，变成非法，变成“非法的信仰”，所以他就搬来搬去，这样才不会被捉到，所以他们在破灭佛法时，就没很多人讲说去抗议抗议，然后被狮子吃掉，被大象踩死，这样那种事就没有了，全都躲起来了，没有因缘，没因缘就躲起来，所以就不殉道了。还有，你殉道，成就你自己（的意愿），但是令众生造罪，对吗？所以膨胀自己，又使他人造罪，这样不好，所以佛法慈悲和智慧无边，就是这样，想得这么远，这么长。（居无常处，）总共有十几年。通通没有人知道这个人。没有人知道“三祖僧璨大师”，就变成叫做海外高人。
到这个隋文帝（炀帝）开皇十二年的时候，（壬）子岁，有一个壬子岁，有一个沙弥叫做道信，那时才十四岁时就来参，参礼这“三祖僧璨大师”。隋皇帝，开皇隋文帝。隋文帝开皇十二年是西元593年，593AD。（道信）来顶礼这僧璨大师，就说：【愿和尚慈悲，乞与解脱法门。】
【师曰：谁缚汝？
曰：无人缚。】
这个沙弥就跟大师说：希望和尚您慈悲，来赐我一个解脱的法门。
这大师就问说：什么人把你绑住了？因为你要解脱嘛。要解脱，就是有人把你绑住，才要解脱。所以他说：什么人把你绑住？
这沙弥就说：“无人缚。”没有人绑住我。
【师曰：何更求解脱乎？】如没有人绑住你，你为何要求解脱。
【信于言下大悟。服劳九载；后于吉州受戒，侍奉尤谨。】这“道信”沙弥言下就大悟。没人绑，那你要求解脱，没人绑，那是谁绑（你）？自己绑自己，对吗？他就大悟了。那自己绑自己，就要自己解脱。“自心缚自心”。大悟之后就服劳，奉侍这大师，做种种的操劳九年。所以古时候人都这样，开悟了，就要奉侍师父作劳务，不是说我开悟，我就很伟大了。“吉州受戒”，就到吉州受戒，受大戒，“侍奉尤谨”，奉侍大师更加地谨慎。
【师屡试以玄微，知其缘熟，乃付衣法。】三祖大师常常用这个“玄微”之法，微妙的法来试他，那（样试后，三祖大师）知道他的因缘已经熟了，就付给他“衣法”，说这个传法偈，【偈曰：
华种虽因地，从地种华生。若无人下种，华地尽无生。】
（“华种虽因地”：）“华种”，“菩提花”跟“菩提种”，虽“因地”，虽然是因为有“心地”。“从地种华生”，虽然是因地，但是从这“地”，用这个“地”，所以有“种华”会生出来，生出果来。“若无人下种”，如果没人来下种，就是没菩萨慈悲来播种子，播这菩提种，这“人”就是菩萨。“华地尽无生”，“华”跟“地”通通无生，就是“无法生起”，究竟也是“无生”。
好，讲到这里。
【师又曰：昔可大师付吾法后，往邺都行化三十年方终。今吾得汝，何滞此乎！
即适罗浮山，优游二载，却旋旧址。】先看到这里。
“师又曰”，僧璨大师跟“道信大师”讲，说：“昔可大师”，“可”就是慧可大师，二祖大师，以前二祖大师，慧可大师把这法交付给我以后，就到邺都行化三十年再圆寂。我现在有得到你（去）的传法，“何滞此乎！”我就不需要再住这里。“滞”就是滞留。我就不用再住在这里了。
讲完之后，“即适”，“适”就是到，去或是到。所以马上到罗浮山，“优游二载”，住在那儿两年，“却旋旧址”，“却”就是返还的意思，再回来。再回来旧的地方。
【逾月，】过一个月，【士民奔趋，大设檀供。】这“士”就是读书人。读书人跟一般老百姓通通去找他，设大供养。
【师为四众广宣心要讫，于法会大树下，合掌立终。】僧璨大师就为在家出家四众“广宣心要”，广宣诸佛心要。“讫”：完毕。广宣诸佛心要完毕之后，就在那法会大树下，“合掌立终”，合掌以后，“立”就是马上，不是站着。马上就往生，圆寂。所以说走就走了。【即隋炀帝大业二年丙寅十月十五日也。】这个时候就是，已经到隋朝，那隋炀帝大业二年（西元607年）十月十五日的事。
【唐玄宗谥鉴智禅师觉寂之塔。至皇宋景德元年甲辰岁，凡四百载矣。】唐朝的唐玄宗，就是唐明皇，就赐给他一个号，就是“鉴智禅师”，他的塔叫做“觉寂之塔”。到宋真宗景德元年的时候，就已经有四百年了。
【初唐河南尹李常，素仰祖风，深得玄旨。天宝乙酉岁遇荷泽神会，问曰：三祖大师葬在何处？或闻入罗浮不回，或说终于山谷，未知孰是？
会曰：璨大师自罗浮归山谷，得月余方示灭。
今舒州见有三祖墓，常未之信也。
常谪为舒州别驾，因询问山谷寺众僧曰：闻寺后有三祖墓是否？
时上座慧观对曰：有之。
常欣然与寮佐同往瞻礼；又启圹，取真仪阇维之，得五色舍利三百粒。以百粒出己俸建塔焉；百粒寄荷泽神会，以征前言；百粒随身。
后于洛中私第设斋以庆之。
时有西域三藏犍那等在会中，常问三藏：天竺禅门祖师多少？
犍那答曰：自迦叶至般若多罗，有二十七祖。若叙师子尊者傍出达磨达四世二十二人，总有四十九祖。若从七佛至此璨大师，不括横枝，凡三十七世。】看到这里。
“初唐河南尹李常，素仰祖风”，当初这个唐朝时有一个“河南尹”，河南的那个“府尹”，“尹”是那个府，河南府的那个主官，叫做李常，素“仰”，（“仰”）就是敬仰，他很敬仰。“祖”，祖师就是僧璨大师的风范。“深得玄旨”，常常去参僧璨大师，就得到玄旨，就知道法要，有开悟，就对。“天宝乙酉岁”，天宝年，去遇到荷泽神会和尚，这李常（素）遇到他，遇到荷泽神会和尚，就问这神会和尚说：三祖僧璨大师他是葬在那里？“或闻入罗浮不回”，有听过别人讲说，僧璨大师他入罗浮山以后就没再出来，“或说终于山谷”，也有人说他在山谷（寺），山谷（寺）里面去世了，“未知孰是？”不知道那种说法是对的？
“会曰：璨大师自罗浮归山谷，得月余方示灭。”这个神会和尚就说：僧璨大师，他自从罗浮山回来，“归山”，回来之后，回来山谷（寺）之后，一个多月才示现寂灭。
“今舒州见有三祖墓，”现在舒州有三祖的这个墓，三祖就是第三代祖师，就是僧璨大师的墓，“常未之信也”，这个李常就是李常（素），李常（素）边个府尹就未之信，不信，“未之信”就是“未信之”，这是倒置。
“常谪为舒州别驾”，这个李常（素），“谪”就是贬官。被降级去做舒州的别驾，因此就问这个（山谷、）山谷寺的寺众里面，问他们说：“闻寺后有三祖墓是否？”听说这个寺后面有三祖大师的墓，是真的吗？
那个时候有一个上座叫做慧观，就跟他讲说：“有之”，是有啦。
“常欣然与寮佐同往瞻礼”，这个李常（素）就很高举跟他的官僚一起去瞻礼，“又启圹，取真仪”，“真仪”就是真身，就把他的墓打开，棺木掀开，拿他的真身，为“阇维”，荼毗，火化，就得到五色的舍利子三百粒。“以百粒出己俸”，就拿其中的一百粒，“出己俸”，“出”就是拿出、提出。自己拿自己，他的官俸，就是他的这个薪水，拿他自己的薪水来建塔，用自己的钱，一百粒就寄给荷泽神会和尚，来以徵，徵信，“以徵前言”，跟他对照这个证明，说他以前说的事情是真的，一百粒他自己拿去，随身带着。
后来在于洛中，他后来就搬到洛阳，“洛中”就是洛阳，在他自己的“私第”，他自己的房子，“第”就是房第，自己私人的房子里，就“设斋”，“庆”，就是供养，设斋供养。
那个时候有一个西域来的三藏，叫做犍那，他们这些人在会中，这李常（素）就问这个三藏，犍那三藏，就说这西天禅门的祖师总共有多少个？
这犍那禅师就说：自“迦叶尊者”到“般若多罗”，总共有二十七祖，“若叙师子尊者傍出”，如果把这个“师子尊者”他傍出的，不是直传，就是旁边再出来，再传出去的，“达磨达”四世，二十二人，这样总共就有四十九祖。若从“七佛”至“僧璨大师”，这个横枝都没算这样就有三十（七），总共，“凡”就是总共，共通通有三十七世。
【常又问会中耆德曰：尝见祖图，或引五十余祖，至于支派差殊，宗族不定；或但有空名者。以何为验？】
李常（素）又问这个会中年纪大又有道德的人，就问他讲：“尝”就是曾经。有看过这个祖师的图，祖师他们的传承图，这个“图”是传承图。“或”有的。有的是引五十余祖，有的是写说有五十多位祖师，至于这个“支派”的“差殊”，（“差殊”）差别，宗族通通不一定。有的是只有一个“空名”而已，其实并没有那个人，“以何为验？”要怎样徵验，要怎样去检验这一个是确实的，哪一个是对的？
【时有智本禅师者，六祖门人也，答曰：斯乃后魏初佛法沦替，有沙门昙曜，于纷纭中，以素绢单录得诸祖名字，或忘失次第，藏衣领中，隐于岩穴，经三十五载。至文成帝即位，法门中兴，昙曜名行俱崇，遂为僧统。乃集诸沙门重议结集，目为《付法藏传》。其间小有差互，即昙曜抄录时怖惧所致。】先看到这里。
那个时候就有一个智本禅师，他是六祖大师的门人，就回答说：这就是因为在那“后魏”的时候，那当初“佛法沦替”，“沦替”就是快要被灭亡，快要灭去那时，有一个沙门叫昙曜，一个出家人叫昙曜，在纷纭中，“纷纭”就是纷乱，局势很纷乱的时候，在那局势很纷乱的时候，用这个“素绢”，白色的绢，丝布，那“录”就是抄录，就抄这个诸位祖师的名，“或忘失次第”，有时候可能是忘记他的次第，“藏衣领中”，因为那祖师的名可能是一二位或多少位写一张，放在，放在他的衣领里面，那现在拿来要再抄在一起时，那个次第忘记了，所以就乱了。“隐于岩穴”，他就躲在岩穴里面（整理者疑素绢置隐于岩穴）。经过三十五年以后，至这文成帝当皇帝时，这法门中兴，“昙曜名行俱崇”，这昙曜这个出家人因为他的名、名声和他的修行，“名”就是声名，“行”就是修行，名声和他的修行都很高，“崇”就是很高的意思，都很高，所以皇帝命他为“僧统”，僧统，“僧统”就是僧人的统制。中南半岛，就是小乘国家也有僧统，有的说是“僧王”，称作僧王，全管出家人的事，我们古时候中国的时候也有，在家人皇帝管，出家人“僧统”管。“乃集诸沙门重议结集”，于是他就集合沙门、出家人论议，要怎样结集禅宗之法，目为，“目”就是“题目”，帮他取一个名，叫《付法藏传》。这一部书，专门写禅宗传承之事。“其间小有差互”，其中有点小差别，“差互”就是差别。“即昙曜抄录时”，就是昙曜他在抄的时候心里很害怕所致。因为那时佛教让那个魏朝的皇帝要灭去，所以佛教就变成非法，所以在抄的时候很怕。经过，经过，【又经一十三年，帝令国子博士黄元真，与北天竺三藏佛陀扇多吉弗烟等，重究梵文，甄别宗旨，次叙师承，得无𧘱谬也。】又经过一十三年，这皇帝就命令这“国子博士”，这是一个官名，这国子学博士等于，差不多现在的中央研究院院长的意思，黄元真这个人与北天竺这个三藏法师“佛陀扇多”和“吉弗烟”等等，再重穷梵文“甄别”，“甄别”就是分别，鉴别宗旨，接下来就叙述师承，师承的次第，“得无𧘱谬也”，这样才能到现在就没“𧘱谬”，没有错误。“𧘱谬”就是错误。（整理者敬注：此段法师讲时有“𧘱谬”，识者鉴之。）接下来：