第二十五祖婆舍斯多
原文【第二十五祖婆舍斯多者，罽宾国人也，姓婆罗门。
父寂行，母常安乐。
初母梦得神剑，因而有孕。既诞，拳左手。遇师子尊者显发宿因，密受心印。
后适南天，至中印度。彼国王名迦胜，设礼供养。
时有外道号无我尊，先为王礼重，嫉祖之至，欲与论义，幸而胜之，以固其事。乃于王前谓祖曰：我解默论，不假言说。
祖曰：孰知胜负？
曰：不争胜负，但取其义。
祖曰：汝以何为义？
曰：无心为义。
祖曰：汝既无心，安得义乎？
曰：我说无心，当名非义。
祖曰：汝说无心，当名非义；我说非心，当义非名。
曰：当义非名，谁能辨义？
祖曰：汝名非义，此名何名？
曰：为辨非义，是名无名。
祖曰：名既非名，义亦非义，辨者是谁？当辨何物？
如是往返五十九翻，外道杜口信伏。
于时祖忽然面北，合掌长吁曰：我师师子尊者，今日遇难，斯可伤焉！
即辞王南迈，达于南天，潜隐山谷。
时彼国王名天德，迎请供养。
王有二子：一凶暴而色力充盛，一柔和而长婴疾苦。祖乃为陈因果，王即顿释所疑。
又有咒术师忌祖之道，乃潜置毒药于饮食中。
祖知而食之，彼返受祸，遂投祖出家，祖即与受具。
后六十载太子得胜即位，复信外道，致难于祖。
太子不如密多以进谏被囚。
王遽问祖曰：予国素绝妖讹，师所传者，当是何宗？
祖曰：王国昔来实无邪法；我所得者，即是佛宗。
王曰：佛灭已千二百载，师从谁得耶？
祖曰：饮光大士亲受佛印，展转至二十四世师子尊者，我从彼得。
王曰：予闻师子比丘不能免于刑戮，何能传法后人？
祖曰：我师难未起时，密授我信衣、法偈，以显师承。
王曰：其衣何在？
祖即于囊中出衣示王。
王命焚之；五色相鲜，薪尽如故；王即追悔致礼。
师子真嗣既明，乃赦太子；太子遂求出家。
祖问太子曰：汝欲出家，当为何事？
曰：我若出家，不为其事。
祖曰：不为何事？
曰：不为俗事。
祖曰：当为何事？
曰：当为佛事。
祖曰：太子智慧天至，必诸圣降迹。
即许出家。
六年侍奉，后于王宫受具，羯磨之际，大地震动，颇多灵异。
祖乃命之曰：吾已衰朽，安可久留。汝当善护正法眼藏，普济群有。听吾偈曰：
圣人说知见，当境无是非。
我今悟真性，无道亦无理。
不如密多闻偈，再启祖曰：法衣宜可传授。
祖曰：此衣为难故，假以证明。汝身无难，何假其衣？化被十方，人自信向。
不如密多闻语，作礼而退。
祖现于神变，化三昧火自焚。平地舍利，可高一尺，得胜王创浮图而秘之。
当东晋明帝太宁三年乙酉岁也。】
【第二十五祖婆舍斯多者，罽宾国人也，姓婆罗门。
父寂行，母常安乐。
初母梦得神剑，因而有孕。既诞，拳左手。遇师子尊者显发宿因，密受心印。】
第二十五代的祖师婆舍斯多尊者，他是罽宾国的人，他的种姓是婆罗门。他父亲的名叫寂行，母亲名叫安乐。当初他的母亲梦到神剑之后，就怀孕了，出生之后，左手一直捏着拳头，到了遇到师子尊者的时候，曾他显发宿世的因缘，接着就密受他的心印。
【后适南天，至中印度。彼国王名迦胜，设礼供养。】后适，“适”就是到，到达。接下来去南天竺，南印度，到中印度的时候，那国王名叫迦胜，就设礼供养。
【时有外道号无我尊，先为王礼重，嫉祖之至，欲与论义，幸而胜之，以固其事。乃于王前谓祖曰：我解默论，不假言说。
祖曰：孰知胜负？
曰：不争胜负，但取其义。】看到这里。
这时候有一个外道，他的号叫做“无我尊”，他先到这个国家，受到这国王的礼重，他忌嫉祖师来这个地方，想要跟他辩论道理，想要“幸而胜之”，“幸”就是侥幸，想要侥幸看能不能赢他，“以固其事”，可以坚固别人供养他的事情，四事供养之事，“乃于王前”，就在国王面前跟这位尊者婆舍斯多说：“我解默论”，我所解的，我所理解的，是“默论”，“默”就是不说话，静静地，“不假言说”，不说话就可以了。
祖师就问他说：“孰知胜负？”如果不说话，怎么会知道什么赢？什么人输呢？
“曰：不争胜负，但取其义。”他就说：这不在争取赢或者输，是只有取那“义”而已，取那个道理。
【祖曰：汝以何为义？】祖师就问他说：既然这样，你是以什么做道理，以什么做“义”，中心的道理？
【曰：无心为义。】他说我是以“无心”为义。
【祖曰：汝既无心，安得义乎？】祖师问他说：你既然是无心，“安”怎么样，怎么样得到“义”，既然“无心”，怎能够得到“义”呢？因为“义”是从心生出来的。
【曰：我说无心，当名非义。】我所说的“无心”，就称做“非义”，应该称做“非义”，就是跟“义”是不同样的。
【祖曰：汝说无心，当名非义；我说非心，当义非名。】你既然说你所说的是“无心”，称做“非义”，而我所说“非心”就“当义”，“当义”就是适合于义，就是“当义之名”，“当义”就是合于道理，“当”就是合，适合的合，合道理，但是“非名”，非虚名。我所讲“非心”是合道理，但是没那个虚名，虚名。
【曰：当义非名，谁能辨义？】他反问说：如果合道理，但是没有一个虚名，“谁能辨义”，那谁能够分辨它的意义呢？
【祖曰：汝名非义，此名何名？】祖师就问说：你说那“非义”，这个“名”叫做什么名呢？你那个“名”是“非义”，那这个“名”叫做什么“名”？
【曰：为辨非义，是名无名。】我那个“名”，就是为了要辨别“非义”，“是名”，“是”就是“此”，此名，这个“名”就“无名”。
【祖曰：名既非名，义亦非义，辨者是谁？当辨何物？】既然“名”不是“名”，“义”也不是“义”，那么可以辨别的人是什么人呢？所辨别是什么东西呢？就是“能辨”是什么？“所辨”是什么？
【如是往返五十九翻，】这样辨来辨去，辨五十九遍，【外道杜口信伏。】这位外道“杜口”，就没话说了，嘴巴就停下来了。
【于时祖忽然面北，合掌长吁曰：我师师子尊者，今日遇难，斯可伤焉！
即辞王南迈，达于南天，潜隐山谷。
时彼国王名天德，迎请供养。】
这时候祖师忽然间就面向北方，合掌，长声一叹说，这字读ㄒㄩ：我的师父“师子尊者”今日遇难，这是非常悲伤的事，就向国王告辞，向南方去。到南天，南天竺，就隐居山谷里面，那地方的国王名叫天德，就来迎请，要去供养。
【王有二子：一凶暴而色力充盛，一柔和而长婴疾苦。祖乃为陈因果，王即顿释所疑。】这位国王，有两位儿子，一位凶暴，个性很坏，但是体力很好，身体很强，另外一位个性很柔软，和合，但是常常生病。祖师就跟他们说这因果，这国王就马上没怀疑。
【又有咒术师忌祖之道，乃潜置毒药于饮食中。
祖知而食之，彼返受祸，遂投祖出家，】还有咒术的咒术师，他就嫉妒祖师有道，就偷偷在他的食物里面放毒药，祖师是知道，故意吃它，吃了却没怎样，反过来，他却受祸，后来就投入祖师这儿，出家。【祖即与受具。
后六十载太子得胜即位，复信外道，致难于祖。】这祖师就收他为弟子之后，传给他具足戒。后来六十年之后，这太子得胜，就做国王，后来又信外道，就为难祖师。
【太子不如密多以进谏被囚。
王遽问祖曰：予国素绝妖讹，师所传者，当是何宗？
祖曰：王国昔来实无邪法；我所得者，即是佛宗。】
这太子名叫不如密多，因为劝另外那位太子，却被关了起来，关在牢房里。
国王就问祖师说：“予国”，我们这国家，本来是都没有这个妖道，与这个非法的事情（无关），师父你所传的是那一宗？
这祖师说：“王国”，就是你这个国家。国王你这个国家自古以来实在就没邪法，而我所得的，就是佛宗。
【王曰：佛灭已千二百载，师从谁得耶？】国王就说：佛祖灭度已经一千二百年了，而你是从那里得到这个法呢？
【祖曰：饮光大士亲受佛印，展转至二十四世师子尊者，我从彼得。】祖师说：饮光大士他亲身受到佛祖的心印，展转传到二十四世，师子尊者是我的师父，我从他那边得到法。
【王曰：予闻师子比丘不能免于刑戮，何能传法后人？
祖曰：我师难未起时，密授我信衣、法偈，以显师承。】
这国王就说：我有听说师子比丘，他都没办法避免刑戮，“刑戮”，就是他被杀死了，怎能传法给人呢？
这祖师就说：我的师父他的难未起时，就还没遇到灾难的时候，他就已经把当传给我了，还有信衣和偈，这样来显明这是师承，所以是有师所传的。
【王曰：其衣何在？
祖即于囊中出衣示王。
王命焚之；五色相鲜，薪尽如故；王即追悔致礼。】
这国王就说：那么祖衣在那里呢？
祖师就在他的包袱里面拿出法衣出来，给那位国王看。
国王说：拿去烧。结果呢？这法衣的五色相都很鲜明，柴已经尽，那法衣都没损害到。所以国王就反悔，就顶礼。
【师子真嗣既明，乃赦太子；太子遂求出家。】这师子尊者的真正法嗣，法子，既然有明白了，那么，所以就赦免这们太子，这太子就求要出家。
【祖问太子曰：汝欲出家，当为何事？】这祖师就问这太子说：你想要出家，那是想要做什么事情呢？
【曰：我若出家，不为其事。】他就说：我若出家，不是为了别的事情。
【祖曰：不为何事？
曰：不为俗事。】祖师就问说：你不做什么事？他说：不为何事？
他说：不为俗事，不做俗事。所以出家人不能做俗事。这样子知道吗？出家人“离俗”，“离俗为僧”，若不离俗而为僧者为“俗僧”，着僧伽梨，在世俗中打转，名为“俗僧”。什么称作“世俗”呢？就是跟世间的名利相关、相应、相结合、相勾搭的种种事业、组织、活动，这些都叫做俗事，出家人穿袈裟做这种事情，就称作“俗僧”或称作“名字僧”。“名字僧”就是说，出家中是一个“名”而已，“但有其名，并无实义”，“名字僧”就是说，出家只是一个“名”而已，但有其名，并无实义”，所以一切俗事与世俗人有关系，与世俗的名和利、权、势有关系，所有的组织、所有事业、所有的活动，全都称作“俗事”，全都称作“世间”，这样就没“离俗”，就没有离俗，那还是在俗世间，还是在“生死流转业”，不管你的事业再大，愈大是愈糟糕，所以“不为何事”？“不为俗事”。那如果你出家，你要做什么呢？你说：没有，没有要做别种事情。那要做什么事呢？他说：不为俗事。
【祖曰：当为何事？】祖师就问他说：你是“当”就是将来，将来想要做什么事呢？
【曰：当为佛事。】“当为佛事”，这佛事，不是帮人家念经超度那种佛事，这佛事是修行的意思，“惟求作佛”之事，这称作“佛事”，当然啦，出家人假设说，整天只是赶经忏，做佛事，是真悲哀啦，但是，那也是没办法，因为，根器嘛，还有，这世俗人死了，总是要有人做这种事情，但是，不要专业做这种事情，是真的啦，做这种事情，则悲哀，枉费出家，这样就辜负，辜负佛祖，也辜负自己出家的因缘，出家不是一种“职业”，不是赚钱，我在这里真斗胆说这样，但是这是真实义，有缘的人听，听懂就好，听不懂，不要怪我，我是“如法说法”，但是虽然说，赶经忏不好，总比刚刚所说做那些俗事更好一点点，因为他再怎么说，他也是在念经，其他那些做那些俗事，叫做“边际佛法”或“边缘佛法”，已经在佛法，那个圆周的最外边了，快要与佛法没关系了，这样，因为那可以说已经是世俗法，是穿袈裟做俗事那样而已。
【祖曰：太子智慧天至，必诸圣降迹。
即许出家。
六年侍奉，后于王宫受具，羯磨之际，大地震动，颇多灵异。】这祖师就说：太子，你的智慧，“天至”，天生而至，“必诸圣降迹”，一定是圣人降迹的，就是“乘愿再来”，所以就马上允许他出家。
六年中间侍奉祖师，后来六年以后，在王宫受具足戒的时候，羯摩的时候，大地震动，很多灵异的事情。
【祖乃命之曰：吾已衰朽，安可久留。汝当善护正法眼藏，普济群有。】我已经衰朽，已经衰老了，怎能永久留在世间呢？所以你就要好好护持正法眼藏，来普济群生，听我说一个偈，【听吾偈曰：
圣人说知见，当境无是非。我今悟真性，无道亦无理。】
“圣人说知见”，圣人所说的“知见”，佛之知见，圣人就是佛，圣人所讲的，佛的知见。“当境无是非”，“当”就是处，身处在这个境界里面，你身处在这境界之中，“境”就是境界，本身处在境界之中，“无是非”，也没是非，也不会去做坏事情，也不会贪爱，也不会嗔恨，这称做“是非”，不生三毒。“我今悟真性”，我现在悟到真性了。“无道亦无理”，所以这真性里面也不需要再另外需要“道”，或是另外需要“理”，因为真性本身就是“道”与“理”，一切“道与理”，“真性”，真如本性，都在这“真如本性”里面。
圣人说知见，当境无是非。我今悟真性，无道亦无理。
【不如密多闻偈，再启祖曰：法衣宜可传授。
祖曰：此衣为难故，假以证明。汝身无难，何假其衣？化被十方，人自信向。
不如密多闻语，作礼而退。】
“不如密多”听完偈之后，又再启禀祖师说：这法衣可以传授给我？
祖师说：这个“衣”是因为有灾难的原因，所以“假”，假藉，当做一个证明，假藉作为一个证明。你这个身没有什么灾难，所以不需要什么认来为你证明，你可以“化被十方”，十方的众生都会自然地相信你。
“不如密多”听了这句话，就作礼而退。
【祖现于神变，化三昧火自焚。平地舍利，可高一尺，】这祖师就示现神变，“神变”，神通变化，又化出三昧真火自己烧自己的身体，就火化，平地上面，他的舍利子，堆积起来有一尺高，【得胜王创浮图而秘之。
当东晋明帝太宁三年乙酉岁也。】这得胜王就建一个浮图，“浮图”就是塔，建一座塔来供养，“秘”就是藏，藏他的舍利，是我们中国东晋明帝（西元326年）那时候的事情。