第四祖优波鞠多

原文【第四祖优波鞠多者，吒利国人也，亦名优波崛多，又名邬波鞠多。姓首陀，父善意。十七出家，二十证果。随方行化，至摩突罗国，得度者甚众。由是魔宫震动，波旬愁怖；遂竭其魔力，以害正法。尊者即入三昧，观其所由。波旬复伺便，密持璎珞糜之于颈。及尊者出定，乃取人、狗、蛇三尸，化为华鬘，软言慰谕波旬曰：汝与我璎珞，甚是珍妙；吾以华鬘，以相酬奉。波旬大喜，引颈受之，即变为三种臭尸，虫蛆坏烂。波旬厌恶，大生忧恼，尽己神力不能移动；乃升六欲天告诸天主，又诣梵王求其解免。彼各告言：十力弟子所作神变，我辈凡陋，何能去之？波旬曰：然则奈何？梵王曰：汝可归心尊者，即能除断。乃为说偈令其回向曰：

若因地倒，还因地起。离地求起，终无其理。

波旬受教已，即下天宫，礼尊者足，哀露忏悔。鞠多（告）曰：汝自今去，于如来正法更不作娆害否？波旬曰：我誓回向佛道，永断不善。鞠多曰：若然者，汝可口自唱言归依三宝。魔王合掌三唱，华鬘悉除；乃欢喜踊跃，作礼尊者，而说偈曰：

稽首三昧尊，十力圣弟子。

我今愿回向，勿令有劣弱。

尊者在世，化导证果最多。每度一人，以一筹置于石室。其室纵十八肘，广十二肘，充满其间。最后有一长者子，名曰香众，来礼尊者，志求出家。尊者问曰：汝身出家？心出家？答曰：我来出家，非为身心。尊者曰：不为身心，复谁出家？答曰：夫出家者，无我我故。无我我故，即心不生灭。心不生灭，即是常道。诸佛亦常。心无形相，其体亦然。尊者曰：汝当大悟，心自通达；宜依佛法僧，绍隆圣种。即为剃度，受具足戒。仍告之曰：汝父尝梦金日而生汝，可名提多迦。复谓曰：如来以大法眼藏，次第传授，以至于我；今复付汝。听吾偈言：

心自本来心，本心非有法。

有法有本心，非心非本法。

付法已，乃踊身虚空，呈十八变；然复本座，跏趺而逝。多迦以室内筹，用焚其躯；收舍利，建塔供养。即平王三十一年庚子岁也(当作三十年)。】

【第四祖优波鞠多者，吒利国人也，亦名优波崛多，又名邬波趜多。姓首陀，父善意。十七出家，二十证果。随方行化，至摩突罗国，得度者甚众。由是魔宫震动，波旬愁怖；遂竭其魔力，以害正法。】第四祖优婆趜多是吒利国的人，他的名字是优婆崛多，又名邬婆趜多，他姓首陀，其父名善意，十七岁出家，二十岁就证圣果了，随方行化到摩突罗国，得度的很多，因为这个原因，而魔宫震动，魔王波旬就愁怖，忧愁恐怖，“遂竭其魔力，以害正法”，所以就尽他的力量，尽他的魔力要来妨害正法。【尊者即入三昧，观其所由。】优婆趜多尊者就入三昧，观察到底是什么原因，正法常常被阻碍。【波旬复伺便，密持璎珞糜之于颈。】波旬就趁一个机会秘密地拿着璎珞有如项链之类，“糜”就是系、是绑的意思，是第缚的系，将他绑在优婆趜多尊者的脖子上。

【及尊者出定，乃取人、狗、蛇三尸，化为华鬘，软言慰谕波旬曰：】当优婆趜多尊者出定时，把人狗蛇这三种尸体化成花鬘，花鬘是可以戴在头上的花圈，“软言慰谕”，对波旬说：【汝与我璎珞，甚是珍妙；吾以华鬘，以相酬奉。】你给我项链真好，现在我将这花圈奉送给你。

【波旬大喜，引颈受之，即变为三种臭尸，虫蛆坏烂。】波旬很高兴地将颈子伸出来，以接受花圈，花圈一接到以后，马上变成三种臭尸，都长虫又腐烂，【波旬厌恶，大生忧恼，尽己神力不能移动；】波旬魔王就非常地厌恶而生忧恼，用尽自己的神力，没办法将这三种臭尸拿走，【乃升六欲天告诸天主，】就飞到六欲天去告诉诸天主，【又诣梵王求其解免。】又去梵王那里求大梵天王将其臭尸移走。

【彼各告言：十力弟子所作神变，我辈凡陋，何能去之？】这些天王都告诉他：这是“十力”，“十力”是佛、如来，如来是十力具足。十力如来的弟子所作的神变，“我辈凡陋”，我们这些都是凡夫都很笨，“何能去之”，那有办法解救你将这些臭尸移走呢？

【波旬曰：然则奈何？】波旬说：那要怎么办呢？

【梵王曰：汝可归心尊者，即能除断。】梵王告诉波旬：你可以能归依尊者，这样就可以除去。

【乃为说偈令其回向曰：

若因地倒，还因地起。离地求起，终无其理。】如果是因为地而跌倒的，就须因这“地”而爬起。如果离地而求起，终是无此道理。

【波旬受教已，即下天宫，礼尊者足，哀露忏悔。】波旬接受梵王教示以后，他就接受，所以就从天宫下来，顶礼“优婆趜多尊者”之足，就哀露忏悔。

【鞠多（告）曰：汝自今去，于如来正法更不作娆害否？】第四祖优婆趜多尊者问他说：你从现在开始，对如来正法，你还要再妨害吗？

【波旬曰：我誓回向佛道，永断不善。】他说：我已发誓要回向佛道，永远要断去不善的行为。就是阻碍别人修行的事情就不再做了。

【鞠多曰：若然者，汝可口自唱言归依三宝。】如果是这样，你可以三自归，口念归依三宝。

【魔王合掌三唱，华鬘悉除；乃欢喜踊跃，作礼尊者，而说偈曰：】波旬合掌说三皈依念三遍，说完后，花鬘即时除去。在此顺便告诉大家，三归依：“皈依佛、皈依法、皈依僧”，“皈依佛两足尊”这威力非常大，非常非常大，根据佛经所说，每一个归依有十二尊护法神在护着，而三归依就有三十六尊。我试过好几次了，如果家里面有蝴蝶、蜜蜂、或蚊子、苍蝇，赶不出去时，你将门打开，念一遍三归依，它们马上会出来，很好用。但是佛如果知道我用三归依来赶蚊子……。以前，有一次在一位居士家，当时我还没出家，有一只蜈蚣有这么长（法师比起来有10多公分），姿色是花花的，不是单色的，喔！很漂亮，但是越漂亮越吓人，大家都喊打，我说不要打，当时找不到工具，我就用一小小块纸张，念三归依，一遍。在用那一小块纸张将它拿起，而他都没有动一下，它如果动了马上会咬到我，而它一直都静静地没动一下，好像死了的。我对它说了一些话，我说：我怎么那么笨，你来这里你会被打死，你赶快走！我就说了这些，那里我还没出家，如果出家了那就更厉害了，还没有出家，可以带它受三归依，出家以后可以授它三归依，那又不一样，所以我用念三归依来赶蚊虫会很灵，就是这个原因，就是因为我有出家。然后就把它请出去，都乖乖地，有时候譬如看到蛇或是其他的，也都一样你一念《三归依》，它都静静地乖乖地，不知为什么？那不是我厉害，那是三归依厉害。所以“魔王”就念了三归依，三归依一念完那些臭尸就都消失了。“花鬘悉除，乃欢喜踊跃，作礼尊者，而说偈曰”，波旬欢喜踊跃顶礼尊者，而说了偈子：

【稽首三昧尊，十力圣弟子。我今愿回向，勿令有劣弱。】“稽首三昧尊”，因为优婆趜多尊者他有三昧，他也是尊者，所以称为“三昧尊”，十力佛祖的圣弟子。我现在愿意回向，回向佛道，这里的“回向”是回向佛道，不会再造恶了。“勿令有劣弱”，希望你加持我，使我的心所发的菩提心，不会有下劣和衰竭，就是不会退心的意思。

【尊者在世，化导证果最多。每度一人，以一筹置于石室。其室纵十八肘，广十二肘，充满其间。】这位尊者优婆趜多，他所度的众生证果的很多，他每度一个人就拿一根“筹”。“筹”就是竹支，很像竹一样，叫做“筹”。就拿一枝放在石室里面，石室里面长和宽就是十二肘乘十八肘，室内“筹”充满其间，很多很多。

【最后有一长者子，名曰香众，来礼尊者，志求出家。】最后，有一长者的儿子，名叫香众，他来顶礼尊者，发心要出家。

【尊者问曰：汝身出家？心出家？】尊者就问他说：我是身出家？或是心出家。

【答曰：我来出家，非为身心。】他就回答说：我来出家不是为了身及心。意思就是身和心都是幻化的，不是实在的，所以我不是为了无常的身心而出家的，所以这样的发心很不错呀。

【尊者曰：不为身心，复谁出家？】你若是不是为了身心要出家的，那又是谁要出家的，除了身心之外，其他还有为了什么事情而出家的，所以这问题，一参下来可就深了。

【答曰：夫出家者，无我我故。无我我故，即心不生灭。心不生灭，即是常道。诸佛亦常。心无形相，其体亦然。】香众就回答：“夫出家者”，出家这件事情，“者”就是这件事，出家这件事，“无我我故”，是无我，无我我，是“无我、我所”，是无我及我所的缘故，因为看到实在是无“我”及“我所”，才要出家的。“无我我故，即心不生灭”，因为“无我、我所”，所以心就不生不灭，心不生不灭就是常道，诸佛也是常，心是无形相的。“其体亦然”，这身体也是一样，那就是无形相，就是无相。

【尊者曰：汝当大悟，心自通达；宜依佛、法、僧，绍隆圣种。】优婆趜多尊者对他说：你将来一定会大悟，心自然会通达，你应依佛法佛、法、僧三宝来绍隆圣种。

【即为剃度，受具足戒。】就为他剃度，受具足戒。【仍告之曰：汝父尝梦金日而生汝，可名提多迦。】就跟他说：你父亲曾梦见金色的太阳而后生下你，所以你现在可以名叫“提多迦”。【复谓曰：如来以大法眼藏，次第传授，以至于我；今复付汝。】还对他说：如来以大法眼藏，次第传授，现在到我这里，我现在又交给你，【听吾偈言：】你听我说偈：

【心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。】“心自本来心”，心自本以来，不生不灭，都是本来那个心，“本心非有法”，本来清净的心，其中没有一个法可生，没有一个法可取可舍，所以“本心”非有法可得、可舍，“有法有本心”，但是如果“有法”，是有佛所传的法，有佛祖所传的无上正法，“有本心”，众生才能证到本心，“非心非本法”，但是你如果“非心”，非是本心，你所见到的法不是本心，譬如你所证到的是其他的法，不是你自己的“心”，这样就不是“本法”，这样就不是“本来的法”。佛祖所传的法，是要能证到你“本来的心”，这样才是“本法”。

【付法已，乃踊身虚空，呈十八变；】传法完后，就纵身至虚空中，做十八变。【然复本座，跏趺而逝。】接下来又坐在本座，结跏趺坐入涅槃。

【多迦以室内筹，用焚其躯；】提多迦尊者，就用优婆趜多他度众生所计算用的筹，来焚烧他的身躯，【收舍利，建塔供养。】收舍利子建塔供养。

【即平王三十一年庚子岁也(当作三十年)。】这时候就是周平王30年（西元前740年）。