第十一祖富那夜奢
原文【第十一祖富那夜奢，华氏国人也，姓瞿昙氏，父宝身。既得法于胁尊者，寻诣波罗奈国。有马鸣大士迎而作礼，因问曰：我欲识佛，何者即是？
师曰：汝欲识佛，不识者是。
曰：佛既不识焉知是乎？
师曰：既不识佛焉知不是？
曰：此是锯义。
师曰：彼是木义。复问：锯义者何？
曰：与师平出。
又问：木义者何？
师曰：汝被我解。
马鸣豁然醒悟，稽首归依，遂求剃度。
师谓众曰：此大士者，昔为毗舍离国王。其国有一类人，如马裸露。王运神力，分身为蚕；彼乃得衣。王后复生中印度，马人感恋悲鸣，因号马鸣焉。如来记云：吾灭度后六百年，当有贤者马鸣，于波罗奈国摧伏异道，度人无量，继吾传化。今正是时。
即告之曰：如来大法眼藏，今付于汝。即说偈曰：
迷悟如隐显，明暗不相离。
今付隐显法，非一亦非二。
尊者付法已，即现神变，湛然圆寂。众兴宝塔，以閟全身。
即安王十四年戊戌岁也(当作十九年)。
【第十一祖富那夜奢，华氏国人也，姓瞿昙氏，父宝身。既得法于胁尊者，寻诣波罗奈国。有马鸣大士迎而作礼，因问曰：我欲识佛，何者即是？】看到这里。
第十一代祖师“富那夜奢”，是华氏国的人，他姓瞿昙氏，与释迦如来同姓，他的父亲名叫“宝身”。得到胁尊者的法以后，就去波罗奈国。那个时候有一位“马鸣大士”，马鸣菩萨，来迎接他，向他顶礼，又问他说：“我欲识佛”，我想要了知诸佛，“何者即是”，什么是佛呢？
【师曰：汝欲识佛，不识者是。】“汝欲识佛”，你想要认识佛，你想要了知佛，“不识者是”，“不识”前面加几个字，“现在还不识”，现在还不认识的那个就是。现在还不认识的那个就是佛。你想要知道佛，现在还不知道的那个就是佛。
【曰：佛既不识焉知是乎？】马鸣菩萨就问他说：“佛既不识”，佛既然都不认识了，那怎么知道？现在还不知道的，这个就是佛呢？听得懂吗？这要用比的，你看我这里，马鸣大士说：我欲识“佛”。这个富那夜奢尊者就说：你要知道“佛”，现在还不知道的那个就是佛，明白吗？这位马鸣大士就说：“佛”既然还不知道，“那个”佛都还不知道，怎么知道“这个”就是佛，这样听得懂吗？看下面，这个叫做“比手划脚学佛法”。
【师曰：既不识佛焉知不是？】富那夜奢大师就说：既然不知道是佛，这里要加一个字，主词“汝”，你，你既然都不知道是佛了，那怎么知道，这又要再看这里了：你既然不知道“那个”是佛，那怎么知道“这个”不是佛，听得懂吗？所以，于“外”不知佛，那么“内”当然也不知佛了，内外无知，所以你既然不识“外佛”，焉知这个“内佛”不是佛的意思。即不识“外佛”，焉知“内佛”不是佛？
【曰：此是锯义。】这真有趣。马鸣菩萨就说：这不是跟踞子的意思一样了吗？这叫做：拔河。拉来拉去，锯子是要拉来拉去的，你这样就像锯子一样辩论嘛，锯来锯去。意思就是说，没什么意思。“此是锯义”。
【师曰：彼是木义。】富那夜奢就说“彼是木义”，你说那是“锯子”，那这个就是“木头”，什么意思呢？锯子可以将木头锯成灰，是不是？就是说，你心中的那个结还打不开，我把你那个结都锯碎掉了，就粉碎你的疑意，粉碎你的狐疑，你心中的怀疑我都把你锯掉。【复问：锯义者何？】马鸣大士就问说：你的锯子的意思是什么意思？
【曰：与师平出。】他就说：“与师平出”。“与师平出”，这也很有趣，锯子是这样拉来拉去，对不对？他说跟师父平出平入的意思。平出平入，平起平坐的意思，那就是“与师平等”啦，所以你拉一下，我也拉一下，就是这个样子，拉来拉去。所以，那这是什么意思？凡圣平等。所以你看这公案，那样子，好像在讲笑话，又好像懂，又好像不懂，卸了就很好笑，其实这都在说很深的道理。你们不要好像在看笑话一样。“与师平出”就是凡圣平等。虽然你拉一下，我也拉一下，但是你拉的，和我拉的不一样，可是还是平等的。因为是同一支锯子，同一支锯子，要来锯那个木头而已。把你那个冥顽不化的头，就是木头，锯掉。
【又问：木义者何？】又问：“木”是什么意思啊？
【师曰：汝被我解。】“木”的意思就是：“解”就是解剖，就是用锯子锯，锯得精光，那就是我帮你解脱了的意思。把你的狐疑啦，疑网啦，全部都“解”掉了。
【马鸣豁然醒悟，稽首归依，遂求剃度。】马鸣大士就忽然间全然省悟，于是就顶礼归依，所以，所谓“正信出家”就是这个意思啦，依正信正解而出家，不是憨憨地出家。“遂求剃度”，于是求剃度。
【师谓众曰：此大士者，昔为毗舍离国王。其国有一类人，如马裸露。王运神力，分身为蚕；彼乃得衣。王后复生中印度，马人感恋悲鸣，因号马鸣焉。】先看到这。“此大士者”，这个“富那夜奢尊者”就跟大众讲：这位大士，“昔为毗舍离国王”，他以前曾是毗舍离的国王，前世啦。那个国家里有一种人，像马一样，都没有穿衣服，“王运神力，分身为蚕”，这个国王就用他的神通力，把他的身体分散掉，变为蚕，蚕会吐丝，吐丝，他们就拿去织衣，所以“彼乃得衣”。所以这国家的人民全都得到了衣服。“王后复生中印度”，这个国王下一世，又出生在中印度，“马人感恋悲鸣”，这些“马人”感恩悲恋，所以常常会叫，因此就称他为马鸣。【如来记云：吾灭度后六百年，当有贤者马鸣，于波罗奈国摧伏异道，度人无量，继吾传化。今正是时。】“如来”就是释迦世尊，他授记说：我灭度以后六百年，有一个贤者叫“马鸣”，马鸣菩萨，在波罗奈国这个国家里，摧伏外道，“度人无量”，度很多人，“继吾传化”，又继续我所传的法，“今正是时”，所以，佛世尊，释迦世尊所说的话与现在这个时候正好相合。
【即告之曰：如来大法眼藏，今付于汝。】就告诉他说，富那夜奢尊者就跟马鸣大士说：释迦如来所传的“大法眼藏”，我现在交付与你。【即说偈曰：】这个传法偈：
【迷悟如隐显，明暗不相离。今付隐显法，非一亦非二。】
“迷悟如隐显”：迷悟啊，“如”，真如，“隐显”好像太阳一样，好像大日，有隐亦有显，有隐藏亦有显现。众生的“迷”与“悟”，就好像太阳一样，有隐藏也有显现，若是众生自心的大日，若是隐藏起来时就是“迷”，若是开悟时就是“显”，大日就显出来。
“明暗不相离”：明暗二法，本不相离，虽然这迷和悟，是大日的“隐藏”与“显现”出来，但是明暗这两个法，“不相离”，是与本体不相离的。
“今付隐显法”：现在交给你，交付开示这个隐显之法。隐密，这个“隐”就是隐密。这个“显”，显现真如的法，这个“显”是显现真如。
“非一亦非二”：但是这两个，隐法跟显法，“隐”是指真如的本体，“显”呢？是指真如之用，“隐”就是真如的本体，真如的本体是没现出来的，是隐藏起来的，有很大的智慧才看得到。显就是，“显法”就是依照这个，隐藏的真如本体，所起的智慧的作用，智慧的作用，就是大家都看得到的，所以就是“显”，所以这“隐”，就是代表真如的本体，“显”就是真如的作用。“非一亦非二”，但是这个“本体”跟“作用”，就是“隐”跟“显”二法，然此二法，然此“隐”、“显”二法，“非一”不是一个，不是同一个，不能说是一样的，完全一样叫做“一”，它的本体跟它的作用，不能说全都一样。“亦非二”，但是也不能说是两种，明白吗？那么就是说，“体”即非一，“相”即非二。体”即非二，“相”即非一。往回讲好了：“相”即非一，体”即非二，因为它现出来的相有种种，所以“相即非一”，那“体”啊，其实是一个。
【尊者付法已，即现神变，湛然圆寂。】“尊者”，富那夜奢尊者，他传法以后就现出神变，接着就“湛然圆寂”，就圆寂了。
【众兴宝塔，以閟全身。】这个“閟”，是跟关闭的那个“闭”意思是一样的，也是同音，就兴宝塔来“闭”他的全身。（閟bì1.古同“闭”：君之门兮九重閟。”2.掩蔽：“绾愈恐，閟匿。”3. 止；尽：“我思不閟。”4.幽静：“肃肃僧寮清，穆穆禅宫閟。”。閟閟(幽深的样子)。5.古通“秘”，便秘：“其病癃閟。”6. 古通“祕”（ａ．神秘。ｂ．秘密）。7. 慎重；珍重：“……而閟惜英断，以重违天下之心哉？”）
【即安王十九年戊戌岁也。】就是周安王戊戌十九年的事情。(西元前382年)