第二十三祖鹤勒那
原文【第二十三祖鹤勒那者(勒那梵语，鹤即华言。以尊者出世常感群鹤恋慕，故名。) ，月氏国人也，姓婆罗门。父千胜，母金光。以无子故，祷于七佛金幢，即梦须弥山顶一神童持金环云：我来也。觉而有孕。
年七岁，游行聚落，睹民间淫祀，乃入庙叱之曰：汝妄兴祸福，幻惑于人；岁费牲牢，伤害斯甚！
言讫，庙貌忽然而坏，由是乡党谓之圣子。
年二十二出家，三十遇摩拏罗尊者，付法眼藏。
行化至中印度。
彼国王名无畏海，崇信佛道。
尊者为说正法次，王忽见二人绯素服拜尊者。
王问曰：此何人也？
师曰：此是日月天子。吾昔曾为说法，故来礼耳。
良久不见，唯闻异香。
王曰：日月国土总有多少？
尊者曰：千释迦佛所化世界，各有百亿迷卢日月；我若广说，即不能尽。
王闻忻然。
时尊者演无上道，度有缘众。
以上足龙子早夭，有兄师子，博通强记，事婆罗门。厥师既逝，弟复云亡，乃归依于尊者，而问曰：我欲求道，当何用心？
尊者曰：汝欲求道，无所用心。
曰：既无用心，谁作佛事？
尊者曰：汝若有用，即非功德；汝若无作，即是佛事。经云：我所作功德，而无我所故。
师子闻是言已，即入佛慧。
时尊者忽指东北问云：是何气象？
师子曰：我见气如白虹，贯乎天地；复有黑气五道，横亘其中。
尊者曰：其兆云何？
曰：莫可知矣！
尊者曰：吾灭后五十年，北天竺国当有难起，婴在汝身。吾将灭矣，今以法眼付嘱于汝，善自护持。乃说偈曰：
认得心性时，可说不思议。
了了无可得，得时不说知。
师子比丘闻偈欣惬，然未晓将罹何难；尊者乃密示之。
言讫，现十八变而归寂。
阇维毕，分舍利，各欲兴塔。尊者复现空中，而说偈曰：
一法一切法，一切一法摄。
吾身非有无，何分一切塔。
大众闻偈，遂不复分，就驮都之场而建塔焉。
即后汉献帝二十一年己丑岁也。】
【第二十三祖鹤勒那者(勒那梵语，鹤即华言。以尊者出世常感群鹤恋慕，故名。) ，月氏国人也，姓婆罗门。父千胜，母金光。以无子故，祷于七佛金幢，即梦须弥山顶一神童持金环云：我来也。觉而有孕。
年七岁，游行聚落，睹民间淫祀，乃入庙叱之曰：汝妄兴祸福，幻惑于人；岁费牲牢，伤害斯甚！
言讫，庙貌忽然而坏，由是乡党谓之圣子。】
第二十三尊的祖师名字叫“鹤勒那者”，他是月氏国的人，他的种姓是婆罗门。他的父亲名字叫做“千胜”，他的母亲名字叫“金光”。因为没有儿子，就在七佛金幢那时祈祷，就梦到须弥山顶上有一神童拿一个金环说：“我来也”，我来了。他的母亲醒来后，就觉得有孕了。
七岁的时候在庄头上玩，看到民间“淫祀”，“祀”就是神，神庙，就进到庙里面喝叱，说：“汝妄兴祸福”，你虚妄地兴起祸福，这样“幻惑于人”，以幻化来迷惑众生，“岁费牲牢”，一年就要浪费很多畜牲，来拜你，这样伤害很多，伤害人命，伤害众生的命的很大，钱财也伤害很多，这样子不对。
他说完之后，这庙忽然间就坏了。因为这个原因，这个庄上的人，“乡党”就是庄头的人。（庄上的人）说他是圣子。
【年二十二出家，三十遇摩拏罗尊者，付法眼藏。
行化至中印度。
彼国王名无畏海，崇信佛道。
尊者为说正法次，王忽见二人绯素服拜尊者。】先看到这里。
他二十二岁的时候，二十二岁的时候出家，三十岁的时候碰到“摩拏罗尊者”，传给他“正法眼藏”。
他行化到中印度。
中印度的国王名叫“无畏海”，他很尊重，也信佛。
尊者和他“说正法次”，“说”是演说，演说这个正法，“次”是“的时候”啦，这个“次”是什么什么的时候。在讲正法的时候，这个国王忽然间看到两个人，“绯素服拜尊者”。
【王问曰：此何人也？
师曰：此是日月天子。吾昔曾为说法，故来礼耳。
良久不见，唯闻异香。
王曰：日月国土总有多少？
尊者曰：千释迦佛所化世界，各有百亿迷卢日月；我若广说，即不能尽。
王闻忻然。
时尊者演无上道，度有缘众。
以上足龙子早夭，有兄师子，博通强记，事婆罗门。厥师既逝，弟复云亡，乃归依于尊者，而问曰：我欲求道，当何用心？】先看到这里。
他刚才在讲法的时候，这个国王看到两个人，“绯素服”，这个“绯”是红色啦，红色的，红色和素色的两个人，就来拜这个尊者。
国王就问尊者说：这是什么人呢？
尊者就讲：这就是日月天子。我古时曾为他们说法，所以现在来顶礼。
很久都没见到他们，只有闻到香味。日月天子来时就有这种香味，天子都是香的，如果“天人五衰”，如果他要去世的时候，才会发出臭味，平常都是香的，不用香水，自然便有香味。
国王就问道：日月国土总共有多大啊？
尊者便说：一千尊释迦佛所化的世界，总共各有一百亿的“迷卢日月（“迷卢”（Meru，也即汉译佛经中的“须弥山”，或作Sumeru，译成“苏迷卢”）。唐代释道宣《释迦方志》卷上:苏迷卢山，即经所谓须弥山也，在大海中，据金轮表，半出海上八万由旬，日月回薄于其腰也。外有金山七重围之，中各海水，具八功德。由此可解为总共各有百亿“须弥、日、月”世界。）”，“我若广说”，我若是详细说明，是说不尽的。
这位国王听了就“忻然”，欢喜。
这时尊者便演说无上道，来度化有缘的众生，法而得有缘才听得进去。
因为他是“上足龙子”，他的高足、徒弟叫做“龙子”的早已过世了，而龙子的哥哥名叫“师子”，“博通强记”，学问广博，记忆力极佳，但是他“事婆罗门”，是拜婆罗门的，“厥（厥jué：代词，他的。）师既逝”，他的师父过世之后，而他的兹也已经死了，所以这位哥哥就来皈依尊者，他问尊者说：“我欲求道，当何用心？”我想要求道，应当用什么样的心来求道才对呢？
【尊者曰：汝欲求道，无所用心。】尊者说：你如果是要求道，你就必须“无所用心”。
【曰：既无用心，谁作佛事？】
“无所用心”就是说：那个“用心”是用妄心嘛，用你的意识起心，就不要用意识起心了啦，所以叫“无所用心”。
他就问说：既然是“无所用心”，那么就变成“无心”了，若“无心”的话，又是谁在做佛事呢？“做佛事”就更修行的意思，那什么人在修行呢？若“无心”则什么人在修行呢？
【尊者曰：】尊者便讲：【汝若有用，即非功德；汝若无作，即是佛事。经云：我所作功德，而无我所故。】尊者就对他说道：“汝若有用”，“有用”是有用心，“心”省略掉了，你假若有“用心”，就是“用”你的“六识妄心”，“即非功德”，那样就不是功德了，因为你就说你自己有功德，有那样的用心，就没有功德了，“汝若无作”，你若起“无作智”，无作智，无作的智慧，你若起这“无作”的智慧，“无作”就是无漏，“无作”的智慧，如此才是佛事，才是正宗的佛事。因为“无作”便是无漏，无漏才是真正的佛事。经书上曾说：“我所作功德”，我所作的功德，“而无我所故”，我都无所拥有，没有拥有，我所做的功德，都不把它们当成是属于我的。
【师子闻是言已，即入佛慧。】这位“师子”听完这番话之后，立刻便入了佛的智慧。
【时尊者忽指东北问云：是何气象？
师子曰：我见气如白虹，贯乎天地；复有黑气五道，横亘其中。
尊者曰：其兆云何？
曰：莫可知矣！
尊者曰：吾灭后五十年，北天竺国当有难起，婴在汝身。吾将灭矣，今以法眼付嘱于汝，善自护持。】这个时候，“时尊者忽指东北问云”，这个时候，尊者忽然间用手指自东北方说：“是何气象？”问说这个气象，这个现象，在天上有一个现象，这是什么气象呢？这位弟子叫做“师子”他就说：我看到气彷若白虹贯天地，又有黑气五道横在中间。尊者便说：这征兆是什么呢？师子就答说：这我就不知道了。尊者就告诉他说，这意思就是说：在我灭度之后五十年，印度北方北天竺国，北天竺国有难，有灾难会发生，这会婴（婴：缠绕,反复盘绕其上。）在你身上，在你身上会有徵兆出来，我现在就要灭度了，现在以“正法眼藏”，交付于你，你要好好护持。便说这个“传法偈”。【乃说偈曰：
认得心性时，可说不思议。了了无可得，得时不说知。】（“认得心性时”：）假若能识得本心本性的时候，“本心”就是真如心，识得本心本性的时候。“可说不思议”，“可说”是方可宣说，若是真正了知本心本性的时候，才可以宣说“不思议”的法门，不可思议的法门，意思是若尚未认得本心本性时，此不可思议之法门，就没有资格可以宣说，不能演说这种法门。“了了无可得”，“了了”就是清楚，了了然，亦实无可得，虽然一切心性，一切法，法界，十法界，一切都了了，如对眼前，但是也实在“无有少法可得”，但是还是“无有少法可得”，十方法界，了了如在目前，但是亦实证知“无有少法可得”。“得时不说知”，如果“得”就是证得，证得菩提的时候，证得本心本性的时候，也不说“我知道”，如果证到“无上法”的时候，也不会说“我知道了”，也不会说“我不知道”，也不说“我知”，也不说“我不知”，说“我不知”是妄语，说“我知”是有我慢，我见，所以这“法”，这“无上法”就是这样微妙，走一步差错，就都不对了。
【师子比丘闻偈欣惬，然未晓将罹何难；尊者乃密示之。
言讫，现十八变而归寂。
阇维毕，分舍利，各欲兴塔。】
这位师子比丘听到此偈，很高兴，但是不知道将来会遇到，“罹”就是遇，碰到。会遇到什么灾难。尊者便秘密为他开示。
开示完毕，现十八变，便腾空做十八变，当然是入三昧了，归寂。“十八变”有很多种，其中最明显的便是全身出火，全身出水，全身出火就是入“火光三昧”，全身都出火焰，全身出水就入“水光三昧”。樊梨花移山倒海根本不算什么，全身出火出水没关系，有时候上身出火，下身出水，那就不知是如何做的，就想不透了，就是“火光三昧”和“水光三昧”同时来，有时候倒过来，刚刚是说“上身出火，下身出水”，反过来，“上身出水，下身出火”，所以上身是修“火光三昧”，下身修“水光三昧”，你知道这水火是不相容的，对吧！所以这是不可思议，做这种种变化，完了以后就归寂，寂灭。
在场的人一定看得目瞪口呆，我们都不曾见过，实在真可惜。
“阇维毕”，荼毗完了后，就分舍利子，起塔。
【尊者复现空中，而说偈曰：
一法一切法，一切一法摄。吾身非有无，何分一切塔。
大众闻偈，遂不复分，就驮都之场而建塔焉。】
这个时候因为大家在抢着分舍利子，尊者便又现在空中，说这句偈：
“一法一切法”，若了达“一法”但通达“一切法”，如果了达一法，这“一法”就是“一真如法”，若了达“一真如法”，即通达一切世间，出世间法。“一切一法摄”，而一切，“一切”就是一切世间法与出世间法一切世间法与出世间法，“一法摄”，都是由“一真如法”所摄，都是。一切世间法与出世间法都是一个“真如之法”所摄受的。“吾身非有无”，我的身体不是“有”也不是“无”，那意思“身”就是指舍利子，在世时是肉体，过世之后化为舍利子，所以我这舍利子，不是“有”也不是“无”。“何分一切塔？”若这样，大家为何要分，又分不平均，你五粒，我十粒，你为什么多两粒，我为什么少三粒，分配分不均，所以你看，还得让祖师这么辛苦，再出来，说：别分了吧，“何分一切塔”，何必分到塔呢？
大家听了这个偈子之后，就不再分了，合在一起，舍利子不再去分了，合在一起建了一座塔，放在那时供养。
【即后汉献帝二十一年己丑岁也。】就是汉献帝己丑岁的时候，那时中国约在三国，曹操的时候、汉献帝（的时候），“挟天子以令诸侯”。西元210年。