第十九祖鸠摩罗多
原文【第十九祖鸠摩罗多者，大月氏国婆罗门之子也。
昔为自在天人(欲界第六天。)见菩萨璎珞，忽起爱心，堕生忉利(欲界第二天。)闻憍尸迦说般若波罗蜜多，以法胜，故升于梵天(色界。)以根利故，善说法要，诸天尊为导师。以继祖时至，遂降月氏。
后至中天竺国，有大士名阇夜多，问曰：我家父母素信三宝，而尝萦疾瘵，凡所营作皆不如意；而我邻家，久为旃陀罗行，而身常勇健，所作和合。彼何幸而我何辜？
尊者曰：何足疑乎！且善恶之报，有三时焉。凡人恒见仁夭暴寿，逆吉义凶，便谓亡因果，虚罪福；殊不知影响相随，毫厘靡忒，纵经百千万劫，亦不磨灭。
时阇夜多闻是语已，顿释所疑。
尊者曰：汝虽已信三业，而未明业从惑生，惑因识有，识依不觉，不觉依心。心本清净，无生灭、无造作、无报应、无胜负，寂寂然、灵灵然。汝若入此法门，可与诸佛同矣！一切善恶，有为无为，皆如梦幻。
阇夜多承言领旨，即发宿慧，恳求出家。
既受具，尊者告曰：吾今寂灭时至，汝当绍行化迹。乃付法眼。偈曰：
性上本无生，为对求人说。
于法既无得，何怀决不决。
师曰：此是妙音如来见性清净之句，汝宜传布后学。
言讫，即于座上以指爪剺(剺lí)面，如红莲开，出大光明照耀四众，而人寂灭。
阇夜多起塔。
当新室十四年壬午岁也。】
【第十九祖鸠摩罗多者，大月氏国婆罗门之子也。
昔为自在天人(欲界第六天。)见菩萨璎珞，忽起爱心，堕生忉利(欲界第二天。)闻憍尸迦说般若波罗蜜多，以法胜故，升于梵天(色界。)以根利故，善说法要，诸天尊为导师。】
第十九代的祖师“鸠摩罗多尊者”，他是大月氏国婆罗门的孩子。
他往昔的时候，是做“自在天”就是欲界第六天的天人。因为见到菩萨的璎珞真美，所以忽然起爱心，就堕落生到忉利天(欲界第二天。)听“憍尸迦”就是忉利天主“帝释天”，在演说“般若波罗蜜多”，因为这个法很殊胜，所以听这个法的因缘，就又生到梵天(色界。)里面。因为他根器很利，所以很会讲法要，诸天人就尊他为导师。
【以继祖时至，遂降月氏。】
【后至中天竺国，有大士名阇夜多，问曰：我家父母素信三宝，而尝萦疾瘵，凡所营作皆不如意；而我邻家，久为旃陀罗行，而身常勇健，所作和合。彼何幸而我何辜？】
“以继祖时至”，因为要继承祖师的位子的时候到了，所以他就降生到月氏国。
后来就到中天竺国去，有一位大士叫“阇夜多”，就问他说：我家父母都信三宝，是很好的弟子，常常生病，都不会好，所作的事，都不能如意，做事情都不会顺。我家隔壁他们都是“旃陀罗行”，就是贱种，他和种姓都是下贱的，但是他们一家人“身常勇健”，身体都很勇很健康，他们所作的事情，都和合而成，和合而成，都没有什么障碍。“彼何幸而我何辜？”他们有什么幸运？我们有什么……，“辜”就是过错。我们有什么过错？他们有什么幸运？怎么能够身体这么好？而做事情才能顺（利）？我们是有什么过错？怎么会身体这么差，常常生病？还有事情都不顺利？但是我们都信佛，他们没有信佛，这是什么原因？
【尊者曰：何足疑乎！且善恶之报，有三时焉。凡人恒见仁夭暴寿，逆吉义凶，便谓亡因果，虚罪福；殊不知影响相随，毫厘靡忒，纵经百千万劫，亦不磨灭。】这尊者就说：“何足疑乎”，这有什么好怀疑的呢？“何足以疑乎？” 有什么好怀疑呢？“且善恶之报”这个“且”发语词，没有意思，“且说”的意思。再说到善恶的报应，“有三时焉”，有三世。“三时”就是三世，“过去、现在、未来”这三世的报应，不是说只有一辈子而已。而我们看，就只有看到一辈子而已。 “凡人恒见仁夭暴寿，逆吉义凶”，凡夫的人，“凡人”就是凡夫之人。“恒见”，“恒”就是常常。常常都见到仁夭，“仁”就是有仁心的人，心肠很好的人，但是“夭”就是短寿，“暴寿”，心肠很坏的人，又很长寿。“逆吉义凶”，这个“逆”就是坏人，坏人都遇到好事情，都遇到吉祥的事，“义凶”，“义”就是好人，好人常常遇到坏事情。常常看到这种事。“便谓亡因果，虚罪福”，所以就说：没因果，也没罪福。怎么说，因为你做好事，没有好报应，好人没有好报，作坏事也没有坏报应，坏人也没坏报应。“殊不知影响相随，毫厘靡忒，”，“殊不知”，他不知道“影响”，“影响”就是报应的意思，报应是相随，因果都是相随的，“毫厘”，一分一厘。“靡”就是“非”，“忒”就是变差，毫厘不差。一分一厘都没有差到。“纵经百千万劫，亦不磨灭”，虽然经过“百千万劫”，这因果也不会不见，所以不要说，只看到这一世表面上这样，就说，好因没有好果，善因没有善果，不能这样想，也不能说看他这世很好，怎么会短寿。有人说我孩子十几岁，也没有做什么坏事，十几岁怎么做什么坏事，对不对？就死了，就很伤心，十六、七岁的小孩没做什么坏事，怎么会死掉呢？我又很虔诚在拜佛，有的是拜神，我又这么虔诚在拜神，神又没有保护让我孩子长寿，所以我就不拜了，所以说我退心。这就不对了，怎么说呢？不管你是拜佛，还是拜神，那不要说拜神，我们说信佛，拜佛来说，你拜是拜你的，你儿子的业是你儿子的。如果你要你孩子长寿，还是要转业，他就要自己修，不能说你拜，让他长寿，那是不可能的，就好像你吃饭，要让他会饱，各人吃饭各人饱，所以说你要他能消灾，消业，希望他会没灾难，这样他就要自己修，来有另外就是说这“修”，也有很多种，譬如说“长寿”和“短寿”，这跟杀生有关系。你若说修，只是布施钱财，这样跟长寿短寿没有关系，布施钱财是会有钱，如果说你到寺庙里效劳，这样要让他长寿，这样也不相干。你要持不杀生戒，不杀生对众生都要有慈悲心，这样就会长寿，那是有关系的。所以其他一切布施、供养，乃至看经书说要令他长寿，那都没有直接的关系，更何况说如果你是拜外道，譬如说，拜“妈祖”或是拜“恩主公”，要求长寿什么的，或是无灾无难，那就更远了，那是很少的事，你个人能得到，就已经很少了，更何况你修的要给你的儿子，或是给你丈夫，还是给你孙子，这是不太可能，因为“自作自受”嘛，自己造的善业，自己会得到，自己造的恶业，自己也会得到，别人不能代替你，所以要了解因果。我会讲这些就是刚好经文有这个，在座的有人有这种事，有这个疑问，但是当事人没有直接听到就是了，他要是听到这个录音带，或是看这录影带，他就会听到，希望他就开悟，心里不会怨叹，不会怨叹说我拜神拜到这样，怎么我的小孩，那么小就让他死，这不相干。那是他过去世自己造的业。
【时阇夜多闻是语已，顿释所疑。】所以这不是说只有凡夫会有这样的问题，像“阇夜多”这样大修行的人，他也一样有这样的疑问，所以这不是普通的事，所以我就花多一点点时间在这边解释这个事情，就听这话以后“顿释所疑”，他心中的怀疑，“释”就是“放”，就放掉了，就没有疑问了，释放。
【尊者曰：汝虽已信三业，而未明业从惑生，惑因识有，识依不觉，不觉依心。心本清净，无生灭、无造作、无报应、无胜负，寂寂然、灵灵然。汝若入此法门，可与诸佛同矣！一切善恶，有为无为，皆如梦幻。】“尊者”就跟他说：你虽然已经信这三业：“身、口、意”三业，就是有“业”就有“报”，但是“而未明业从惑生”，但是你还不明白说这“业”是从“迷惑”生出来的，“迷惑”就是无明，“业”是从无明生出来的，“惑因识有”，迷惑无明是因为“识”而有，因为诸识才有的，那“识依不觉”，这“诸识”是依，“依”就是依靠，依靠这个“不觉”而生出来的，这“诸识”的妄想分别，是依靠这个“不觉”生出来的。“不觉”是从那里生出来的呢？“不觉”是靠这个“心”生出来的，但是啊，“心”本来是清净的，“无生灭”，也“无造作”，“无报应”，也“无胜负”，“寂寂然”，没有寂灭，“灵灵然”，湛然清明。你若能够入这个法门，就跟诸佛一样，“一切善恶”，“有为法”和“无为法”，统统好像“梦幻”一样，如梦如幻，像做梦，像幻化一样。
【阇夜多承言领旨，即发宿慧，恳求出家。】这“阇夜多”听他的话，就领情他的宗旨啊，马上发出“宿慧”，就是宿世慧，宿世通，就恳求要出家。
【既受具，】已经受具足戒后，【尊者告曰：吾今寂灭时至，汝当绍行化迹。乃付法眼。偈曰：
性上本无生，为对求人说。于法既无得，何怀决不决。】
他就说：我现在要寂灭的时间已经到了，你就要继承我的“化迹”。就传他“法眼”，那传法偈说：“性上本无生”，这本性上啊，本来是一切法无生的，本性上，一切法本来就无生。“为对求人说”，但是，为了对这个有所求的人来说，所以就说：有种种的“法”生起，有种种的方便法门智慧生起。“于法既无得”，站在“法”的究竟来说，既然无所得，“何怀决不决”，怎么会心中怀着“决”，就是决定，有所决定，还是没有决定，也就说，有什么可以迟疑的。或者再进一步讲，就是这“法”就是当下就是一个决定相，没有什么而值得怀疑的啦。
【师曰：此是妙音如来见性清净之句，汝宜传布后学。】大师就说：这个偈啊，是过去“妙音如来”，他见性清净的法句，所以你应该要传布给以后，修学的人。
【言讫，即于座上以指爪剺(剺lí，法师读hao)面，如红莲开，出大光明照耀四众，而人寂灭。】他说完后就在座上，用他的手指，“剺面”，就是抓他的脸，“剺”那个字念hao，抓他的脸，那个脸像开出红莲花一样，“出大光明照耀四众”，这样来寂灭。
【阇夜多起塔。
当新室十四年壬午岁也。】
这“阇夜多”就建个塔，供养他。
那个时候刚好是新朝，“新室”，王莽篡汉十四年的时候（西元23年）。