第一祖摩诃迦叶
原文【第一祖摩诃迦叶，摩竭陀国人也，姓婆罗门，父饮泽，母香志。
昔为锻金师，善明金性，使其柔伏。《付法传》云：尝于久远劫中，毗婆尸佛入涅槃后，四众起塔。塔中像面上金色，有少缺坏。
时有贫女将金珠往金师所，请饰佛面。】先看到这里。
【第一】代的【祖】师【摩诃迦叶，】他是【摩竭陀国】的【人（也），姓婆罗门，】他的种姓是婆罗门，他的【父】亲的名字叫做【饮泽，母】亲的名字叫做【香志。】
【昔为锻金师，】很早以前是打金子的师傅，【善明金性，】对金性非常了解，【使其柔伏。】知道如何让金子柔软，好打金饰。【《付法传》云：】《付法传》中说过：【尝于久远劫中，】在过去久远劫中，这【毗婆尸佛入涅槃后，】在家出家【四众起】佛【塔。】这经中说佛塔全是，佛塔供舍利子的，而不是我们一般所说的骨灰塔，【塔中像面上金色，有少缺坏。】这个塔中有佛世尊的像，像面有一点金色坏掉。
【时有贫女】那个时候有一个很贫穷的女孩，她（【将】）拿【金珠】，（【往金师所，】）去打金子的师傅那里，（【请饰佛面。】）要他拿那金珠去补佛祖的面。
原文【既而因共发愿：愿我二人为无姻夫妻。
由是因缘，九十一劫身皆金色。
【既而因共发愿：愿我二人为无姻夫妻。】接着因为修补佛面的这个因缘，这个补金师傅和这个女孩二人就发愿，共同发愿说：希望我们两个从现在开始，生生世世做无真正婚姻事实的夫妻，就是无行房，有夫妻之名无实际的
因为这个因缘，【由是因缘，九十一劫身皆金色。】因为用金子去修补佛面的因缘，所以感得九十一劫来，全身都是金色。
原文【后生梵天。天寿尽，生中天摩竭陀国婆罗门家，名曰：迦叶波。此云饮光胜尊，盖以金色为号也。
繇是志求出家，冀度诸有。
佛言：善来比丘。须发自除，袈裟着体。常于众中称叹第一。
复言：吾以清净法眼将付于汝，汝可流布，无令断绝。】
【后生梵天。天寿尽，生中天摩竭陀国婆罗门家，】后来就生到梵天去了，做梵天的天人，天寿尽后，就生中天摩竭陀国，就是中天竺，“中天”就是中天竺，“中天竺”中印度啦，中印度的摩竭陀国的婆罗门家中，【名曰迦叶波。】迦叶波kasapa就是迦叶的梵名，【此云饮光胜尊，盖以金色为号也。】“此云”就是中国话的意思。就是叫做“饮光胜尊”，kasapa的意思，就是饮光胜尊，这就是以金色为号。
【繇（繇yóu古同“由”，自、从。）是志求出家，冀度诸有。】因为这个因缘，发心要出家，“冀”就是希望，希望要度诸有情。
这个迦叶就云找释迦如来，要出家。【佛言：】就是释迦佛，就说这四个字，【善来比丘。】这“善来比丘”，非常令人很高兴，又很羡慕。这“善来比丘”是一种“比丘”，这种比丘就是诸佛如来都有这种弟子，有时候一个，有时是一大群。迦叶，大迦叶出家时是带着他的弟子，总共五百人一起去出家。佛祖说：“你们要出家，好！善来比丘！”只说了这四个字而已，马上每个人的头上，就“须发自落”，（【须发自除，】）头发全部掉落，胡须也没了，（【袈裟着体。】）袈裟着身，自然袈裟着身，衣钵在手。自然也不用去订做，也不用量身，本来身上所穿的俗世服装，马上变做袈裟，手上拿钵，马上受“具足戒”，就受完了，“三坛大戒”全受过了，不用三十二天，不用三十二天，（法师笑）每晚都“拜忏摩”，“拜忏摩”也不错，有的拜一阵子就起魔障，拜不完（法师笑）。所以他只有向佛世尊说：我要出家。佛世尊就说：好！“善恶比丘！”就“须发自落，袈裟着身”。我现在念这个给你们听：什么叫做“善来比丘”呢？《阿含经》中说：（《丁福保佛学大词典》（杂语））“由当人之愿力与佛之威神力，”这我用念的，你们若记得起来就记，写得起来就写，这“当人”就是当事人，他的愿力和佛祖的威神之力，“佛向愿出家之人称‘善来比丘’，”这佛世尊向着想要出家的人说“善来比丘”四字说完，“便为沙门，”就马上变为沙门出家人了，“剃发染衣之相自备，”剃发和染衣，“染衣”就是袈裟“之相”自然就都完成了，“身成具足戒也。”马上身就受具足戒，就完毕了。所以很快，也不用“香花迎、香花请”拜了半天。“《增一阿含经》”上说：“（十五曰：）“诸佛常法若称善来比丘便成沙门。””“诸佛”不是只有释迦佛而已，是诸佛的常法都是这样，如果佛祖说“善来比丘”的时候，那个人马上变成“沙门”。（“久远修了”）。“是时世尊告迦叶曰：善来比丘！此法微妙，善修梵行。是时迦叶及五百弟子所着衣囊尽变作袈裟，头发自落，如似剃发以经七日。”这个时候世尊跟大迦叶说，因为他已经须发自落变做比丘了，佛世尊就解释说：“善来比丘此法微妙”。“善来比丘”这个法是非常微妙啊！“善修梵行”就是说求出家的弟子是善修梵行的人，这个时候就是因为这个关系，所以这时候，大迦叶和这他的五百弟子“所着衣服”，所穿的无衣服全部变成袈裟，“头发自落”，头发自己就掉下来了，就不用剃头，也不用“圆顶”，太麻烦了。不是只有这样，头发自落以后，“如似剃发已经七日”，好像剃头已经剃了七天。所以这是大乘经典还有《阿含经》都这样写，使人羡慕。“善来比丘，须发自除，袈裟着体”，所以“大迦叶”头发跟胡须全掉了，所以出家一定要剃胡子，不可以留胡须，留胡须就变外道。所以以前曾看过有人送释迦佛的法相，还有胡须，而那张像看起来很像耶稣，那不是真正的释迦佛祖，那张不能拜。“须发自除”，袈裟就穿在身上了，）【常于众中称叹第一。】释迦如来常常在大众之中，称叹“大迦叶”是修行第一。常常称叹他修行第一。这个“称叹”是受词“迦叶”省略掉，加上去。
【复言：吾以清净法眼将付于汝，汝可流布，无令断绝。】又说我现在以清净的法眼，我现在以清净法眼交给你，你要流布，“无令断绝”，不要令它断绝。
原文【《涅槃经》云：尔时世尊欲涅槃时，迦叶不在众会。
佛告诸大弟子：迦叶来时，可令宣扬正法眼藏。
尔时迦叶在耆阇崛山宾钵罗窟，睹胜光明，即入三昧，以净天眼观见世尊于熙连河侧入般涅槃，乃告其徒曰：如来涅槃也，何其驶哉？即至双树间，悲恋号泣。佛于金棺内现双足。】
【《涅槃经》云：尔时世尊欲涅槃时，迦叶不在众会。】这《涅槃经》上说：世尊要涅槃时，大迦叶没有和大众在一起，因为他都常常一个人修行。
【佛告诸大弟子：迦叶来时，可令宣扬正法眼藏。】佛世尊告诉诸大弟子说：这大迦叶来时，要他宣扬“正法眼藏”，正法眼藏，“正法眼”就是清净法眼，“藏”呢？就是“万德含藏”的意思，含藏万德，万德含藏，所以啊，万德密藏、万德密藏，所以称为“藏”。诸法，如来万德的密藏，都是含藏在里面，所以叫做“藏”。正法眼藏。
【尔时迦叶在耆阇崛山宾钵罗窟，睹胜光明，即入三昧，以净天眼观见世尊于熙连河侧入般涅槃，】这个时候大迦叶在耆阇崛山“宾钵罗”这个山洞里面，看到一个殊胜的光明，所以就自己入定，入三昧，以他的天眼、净天眼，看到世尊在熙连河侧入涅槃了，（原书和网上的通行本为“睹胜光明”而本讲座为“罟胜光明”，疑为字幕有误。）【乃告其徒曰：】就告诉他的弟子说：【如来涅槃也，何其驶哉？】如来已经入涅槃了，“何其驶”，“驶”就更快的意思，怎么会这么快就入涅槃呢？【即至双树间，悲恋号泣。】就到这个所在悲恋号泣。【佛于金棺内现双足。】因为他来的时候，佛祖已经涅槃了，已经放入金棺内了，佛世尊。大迦叶来的时候，佛世尊从金棺内伸出两只脚来。这是什么意思呢？这有很多意思，第一个就是“我知道你来了啦”。（第二个，）我知道你来，所以也是等于告诉一切众生说，世尊虽然涅槃，但是世间人在做什么他都知道，所以我知道你来，也知道一切世间的人在做什么，所以“如来悉知悉见”。头一条，所以“如来虽入涅槃，但是于诸世间众生悉知悉见”。第二个、“如来涅槃亦不曾离去”，如来虽然涅槃，但是他也没有真正地走掉，所以他如果走掉，他就不会伸出（足）来了，对不对？所以他并没有走掉。所以意思就是说，这样，众生大众可以放心啦，他没有真正地走掉。第三个、就是说因为脚伸出来，所以表示说：希望你们大家都踏着我的足迹，照我所作的这样去行，“如如来所行而行，行于如来之行”。
原文【尔时迦叶告诸比丘：佛已荼毗，金刚舍利非我等事，我等宜当结集法眼，无令断绝。乃说偈曰：
如来弟子，且莫涅槃。得神通者，当赴结集。】
好，继续看《传灯录》。
【尔时迦叶告诸比丘：佛已荼毗，金刚舍利非我等事，我等宜当结集法眼，无令断绝。】这个时候迦叶尊者，就跟诸比丘说：说“佛以”，“以”就是已经的“已”是相同的。佛已经啊，“荼毗”过了，这佛祖已经荼毗了，“金刚舍利”，佛祖这金刚舍利子，“非我等事”，不是我们的事，所以你就知道，光看这句你就知道出家人所要管的不是这佛祖的“金刚舍利子”，是什么呢？“我等宜当结集法眼”，我们就应该“结集”，结集这“法”、“法眼”，佛祖所传的“法”，这才是出家人要管的，所以不是舍利子，所以我们出家人啊，不要再像这世间的迷人一样，又到处去请舍利子，到处去拜舍利子，愚痴。就要怎样呢？要在法上面精进，这样才对啦。说：喔！我又去请一个，一粒舍利子，还有一座那个什么？舍利塔，有多么庄严呢？有多庄严。再怎么庄严，如果那里面所供的真正是佛祖的舍利子，也是佛祖的，也不是你的，对吗？要是你真的要做佛祖的“孝子”，就要自己在“自心”上修行，“返闻照性”、“返观自照”，不是往外追逐，你往外，你去拜舍利子是“往外追逐”，这样听懂吗？所以，那个就“错用心”，所以，拜舍利子，那是什么？那是什么人的事情呢？那是世间凡夫不能修行，拜佛祖的舍利子，给他增加一些福报，这样而已，如果真正修行，不是拜舍利子，就是修法，这才是正，这才是正事。那个都是“余事”，所以，我讲这部经就是这样子，都“如法说法”，讲了又会被人骂。“金刚舍利，非我等事”，这金刚舍利子不是我们的事，“我等宜当结集法眼”，我们要赶快结集这个佛世尊留下来这些法，不要让它断绝。【乃说偈曰：
如来弟子，且莫涅槃。得神通者，当赴结集。】这个“迦叶尊者”他就说此偈说：如来的弟子，大家先不要涅槃，“且莫涅槃”，因为这如来的大弟子，这些弟子很多，都是阿罗汉，所以看到如来涅槃，他们也要涅槃。迦叶尊者就叫大家不要涅槃，先把这个法都结集起来，再涅槃。“得神通者，当赴结集”，如果有得到神通的人，通通来结集“正法眼”。
原文【于是得神通者，悉集王舍耆阇堀山宾钵罗窟。
时阿难为漏未尽，不得入会；后证阿罗汉果，由是得入。
迦叶乃白众言：此阿难比丘，多闻总持，有大智慧；常随如来，梵行清净；所闻佛法，如水传器，无有遗余，佛所赞叹，聪敏第一；宜可请彼集修多罗藏。
大众默然。】
【于是得神通者，悉集王舍耆阇堀山宾钵罗窟。
时阿难为漏未尽，不得入会；后证阿罗汉果，由是得入。】于是，这得到神通的弟子全都集在“王舍”，就是王舍城，耆阇崛山“宾菠（钵）罗窟”，这个洞，山洞里面。这个时候阿难“漏未尽”，烦恼未尽，还未证到，“不得入会”，就不能进去集会里面，后来就证到阿罗汉果，“由是得入”，所以才能进去。
【迦叶乃白众言：此阿难比丘，多闻总持，有大智慧；常随如来，梵行清净；所闻佛法，如水传器，无有遗余，佛所赞叹，聪敏第一；】这个时候迦叶乃就跟大家说：这个阿难比丘，他是“多闻总持”，有大智慧，常随佛如来，就因为是如来的这个使者，所以是“常随如来”，还有“梵行清净，所闻佛法如水传器”，所听到这佛法，“如水传器”，就是好像水倒在一个器具里面一样，佛的这个甘露水啊，就倒在阿难的那个杯子，这样的意思，“传”就是倒过去，“无有遗余”，通通没漏，没有剩下、没丢掉、都在。“佛所赞叹”，这是佛世尊所赞叹，他是“聪敏第一”，【宜可请彼集修多罗藏。】所以他就可以请他结集。修多罗藏。【大众默然。】大众默然。“默然”就是“许可”的意思。这佛祖和这个大比丘，如赞成的时候，都是静静地没讲话，静静地没讲话，就是赞成。
原文【迦叶告阿难曰：汝今宜宣法眼。
阿难闻语信受，观察众心而宣偈言：
比丘诸眷属，离佛不庄严。
犹如虚空中，众星之无月。】
【迦叶告阿难曰：汝今宜宣法眼。】这个大迦叶就跟阿难说：你现在就要宣说，这个如来所传的法眼。
【阿难闻语信受，观察众心而宣偈言：】阿难听到大迦叶这样讲，他就信受，观察大众的心，因为他已经“漏尽”，所以得三明六通，就能够观察众心，有他心通，观察众心，然后宣说偈言：
【比丘诸眷属，离佛不庄严。犹如虚空中，众星之无月。】“比丘诸眷属”就是僧，比丘就是僧，“离佛不庄严”，“僧”如果离佛，就不庄严，所以“僧”不能没有“佛”，这个佛，这个僧宝不能离佛、佛宝，有僧宝没佛宝，这样不庄严，要有佛、有僧，这样才庄严。“犹如虚空中”，好像虚空之中，在空中，“众星之无月”，若只有很多天星，没有月亮，看起来不好看，不庄严，那个月亮就是代表佛祖，众星就是代表这僧宝，所以有很多众，这天星很多，就好像僧众很多，但是如果没有月亮，没有佛祖这个月亮，这样这个天空也不庄严，所以“众星拱月”，要有月亮才会有庄严，这样的意思。就是说比丘僧就要奉持这个佛祖，就好像众星拱月，这样才对。
原文【说是偈已，礼众僧足，升法坐，而说是言：如是我闻，一时佛住某处说某经教，乃至人天等作礼奉行。时迦叶问诸比丘：阿难所言，不错谬乎？皆曰：不异世尊所说。迦叶乃告阿难言：我今年不久留，今将正法付嘱于汝，汝善守护。听吾偈言：
法法本来法，无法无非法。
何于一法中，有法有不法。
说偈已，乃持僧伽梨衣，入鸡足山，候慈氏下生，即周孝王五年丙辰岁也。】
(五年当作四年自此至第十三祖迦毗摩罗年数错误今皆依史记年表中六甲改正)
【说是偈已，礼众僧足，升法坐，而说是言：】说这个“偈”完以后，就顶礼众僧，这才升高座，升法座，就讲这个话：
【如是我闻，一时佛住某处说某经教，乃至人天等作礼奉行。】就开始说：佛世尊在世的时候，所说的那些经教，一部一部一直念出来，就开始说：如是我闻一时佛在什么地方说什么经，乃至到最后的时候，所有人天都作礼奉，欢喜奉行，就这样。
【时迦叶问诸比丘：阿难所言，不错谬乎？】这个时候，迦叶尊者就问诸比丘，说刚才阿难所念这部经，这样有错吗？有没有错误？
【皆曰：不异世尊所说。】都说：跟世尊所说的都一样，没差。
【迦叶乃告阿难言：我今年不久留，今将正法付嘱于汝，汝善守护。】就跟阿难说：我现在不在这世间久留了，我现在把正法交给你，那你就要“守护”。【听吾偈言：
法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法。】这样子，一头雾水。“法法”：种种的法、一切诸法、一切诸法。“本来法”皆是本来之法。一切诸法，通通是本来之法。也就是说，通通没改变，它都是本来的“本相”。“无法无非法”：“无法”，就是无有一法，没有说，没有一个法“无非法”，“无非”就是不是，没有一法不是佛法，没有说世间上有一个法不是佛法。“何于一法中”，何于法界一法之中，怎会在法界，一法相之中。“有法有非法”：而分别有法，有佛法，有不是佛法，因为凡所有法，皆是佛法，这《金刚经》所说啦，所以凡所有法，通通是佛法。怎么还分别说有法，也有非法，有不是佛法，所以，一切意思是说：“一切分别，都是妄想分别”，这样。
【说偈已，乃持僧伽梨衣，入鸡足山，候慈氏下生，】这大迦叶尊者，说这个“偈”以后，就拿了这个“僧伽梨”，就是释迦如来他所交待给他的那个袈裟，要传给弥勒佛的那件袈裟，就进入“鸡足山”入定，去入定，不是没入涅槃，他是去那里打坐，现在还在那里坐，如有缘的人去，看得到，当场你就要，真的有福报，非常的福报，大根器的人才看得到，那你如果有福报的人，听说是这样，去到那里，那个山自然会裂开，因为这个迦叶尊者，他入那个“鸡足山”的时候，到那里，那一个山就自己开了，他就进去了，进去之后，那个山又合起来，这样，所以让你找不到，你如果故意要找，也找不到，那如果有缘的人它就开了，曾经有人去过，打开了，让他进去，进去了看到大迦叶尊者，这样子。那如果去了，看过一遍，就好像看过佛世尊一样，对吗？成佛就很快了，要不然随便头也把你摸一下。等候“慈氏菩萨出生”，【即周孝王五年丙辰岁也。】这个就是周朝孝王五年丙辰岁。