第二十祖阇夜多
原文【第二十祖阇夜多者，北天竺国人也。
智慧渊冲，化导无量。
后至罗阅城，敷扬顿教。彼有学众，唯尚辩论。为之首者名婆修盘头(此云遍行)，常一食不卧，六时礼佛，清净无欲，为众所归。
尊者将欲度之，先问彼众曰：此遍行头陀能修梵行，可得佛道乎？
众曰：我师精进，何故不可？
尊者曰：汝师与道远矣！设苦行历于尘劫，皆虚妄之本也。
众曰：尊者蕴何德行，而讥我师？
尊者曰：我不求道，亦不颠倒；我不礼佛，亦不轻慢；我不长坐，亦不懈怠；我不一食，亦不杂食；我不知足，亦不贪欲。心无所希，名之曰道。
时遍行闻已，发无漏智，欢喜赞叹。
尊者又语彼众曰：会吾语否？吾所以然者，为其求道心切。夫弦急即断，故吾不赞。令其住安乐地，入诸佛智。
复告遍行曰：吾适对众抑挫仁者，得无恼于衷乎？
曰：我忆念十劫前，生常安乐国，师于智者月净，记我非久当证斯陀含果。时有大光明菩萨出世，我以老故，策杖礼谒。师叱我曰：重子轻父，一何鄙哉！时我自谓无过，请师示之。师曰：汝礼大光明菩萨，以杖倚壁画佛面，以此过慢，遂失二果。我责躬悔过以来，闻诸恶言，如风如响；况今获饮无上甘露，而反生热恼邪？惟愿大慈，以妙道垂诲。
尊者曰：汝久植众德，当继吾宗。听吾偈曰：
言下合无生，同于法界性。
若能如是解，通达事理竟。
尊者付法已，不起于座，奄然归寂。
阇维，收舍利建塔。
当后汉明帝十七年甲戌岁也。】
【第二十祖阇夜多者，北天竺国人也。
智慧渊冲，化导无量。
后至罗阅城，敷扬顿教。彼有学众，唯尚辩论。为之首者名婆修盘头(此云遍行)，常一食不卧，六时礼佛，清净无欲，为众所归。】
第二十代的祖师叫“阇夜多尊者”，他是北天竺国的人。他智慧很深，化度众生非常地多。
他后来去罗阅国这个城，敷扬这个“顿教”，“顿教”就是禅宗，那个地方有“学众”，有一些修行的人，学习的人，“唯尚辩论”，只是喜欢辩论而已，带头的人叫做“婆修盘头”，这个人啊，常常吃一顿饭都没有躺下来睡觉，“门里礼佛”，常常拜佛，“清净无欲”，大众都归依他。
【尊者将欲度之，】尊者想要度他，【先问彼众曰：此遍行头陀能修梵行，可得佛道乎？】这尊者因为要去度他，就先问他们的道众说：这个“遍行头陀”，因为“婆修盘头”叫做“遍行”，这“头陀”是苦行，苦行行（xíng héng）者，可以修这个梵行，他可以修这个苦行，那他可以得到佛道吗？
【众曰：我师精进，何故不可？】他们大众就说：我们师父这么精进，怎么可能不会得到佛呢？
【尊者曰：汝师与道远矣！设苦行历于尘劫，皆虚妄之本也。】尊者就跟他们说：你们师父啊，跟这个佛道距离很远，“设”假设，假设他若苦行做很久，像尘劫那么久，统统是“虚妄之本”。
【众曰：尊者蕴何德行，而讥我师？】他们的道众就说：“尊者”你是修什么德行，“蕴”就是“集”，你有修集什么德行，这样来讥笑我们的师父呢？
【尊者曰：】尊者就说：【我不求道，亦不颠倒；我不礼佛，亦不轻慢；我不长坐，亦不懈怠；我不一食，亦不杂食；我不知足，亦不贪欲。心无所希，名之曰道。】尊者就回答他说：“我不求道”，我不向外求道啊，但是我心里也不颠倒，心不起颠倒梦想。“我不礼佛，亦不轻慢”，我虽然不像你们师父这样礼拜，但是我心里也没有“轻慢之心”，所以“礼佛”是修什么？就是修“轻慢”之心，去“轻慢”心，众生因为会堕落生死，都是这个“轻慢心”，这“轻慢心”是从那里来的呢？寻从“我”来，所以拜佛是做什么？实际上要去掉你这个“轻慢”的心，去掉你的“我相”、“我执”、“我见”，令你速入“无我法，得无我智”，这样。所以拜佛就是这样的意思。所以“普贤十大愿成佛法门：一者礼敬诸佛。”为什么把“礼敬诸佛”当第一个呢？因为你要入佛智，先去除“我慢”，这样子，那如“有我”故，如果有“我相、我执、我见、我慢”那就与智慧相违，于慈悲相违，所以不入佛智，不得解脱，所以要先“礼佛”，去“我执”，因为有“我执、我慢”的人，就不能够向别人行礼啊。“不长坐，亦不懈怠”，我没有常常说坐着不动，虽然说我身体没有坐着，但是我心里也没有懈怠，所以我行住坐卧都摄心，没有懈怠，我不一定要坐着。“我不一食，亦不杂食”，我虽然不是说只吃一顿而已，但是我也没有“杂食”，大概就是不会过午，不会过午乱食。所以“我不知足，亦不贪欲”，那我没有说：去掉所有的欲望，“不知足”，就是去所有的欲望，但是我也没有多贪欲，我心里也没有说有很多贪心。“心无所希”，心中没有什么希求啦，这样叫做“道”。
【时遍行闻已，发无漏智，欢喜赞叹。】这个“遍行”就听他这样说后，就发出“无漏智，欢喜赞叹”。
【尊者又语彼众曰：会吾语否？吾所以然者，为其求道心切。夫弦急即断，故吾不赞。令其住安乐地，入诸佛智。】这“尊者”就跟他们大众说：你们了解我的意思吗？我所以会这样说的原因啊，就是因为他求道的心太过于急切。“夫弦急即断”，这琴的弦如果太紧会断掉，“故吾不赞”，所以我就没有赞叹他的苦行。他和苦行虽然很好，但是他用得太紧，我若再赞叹他，他就用的更紧，反而会断掉，所以我没有赞叹他啊！只是提醒他，让他放松一点，才可以住在这安乐的地，才能入诸佛的智慧。
今天讲到这里。……接着上次讲的。
“会”就是体会，你们大家都能体会我的意思吗？“吾所以然者”，“所以”，就是原因的意思，我所以会这样说的原因，“为其求道心切”，因为他求道的心很急切、急切。“夫弦急即断”，弦线如果已经很紧，而你在位的时候，又拉得很急很快，弦的线就会断掉，“故吾不赞”，所以我就不称赞他，不赞叹他。本来弦线就已经崩得很紧了，再加上拉得很快，我如果再赞叹，他便又再加紧，所以就更急了，这样就会断了。如果修行者心太急，急切是好，但是太急的话，所谓的“走火入魔”，一般是这样说的，但是有一个现象是这样的，走火入魔，你也看过，有很多人，就那样“锈透”了（脑筋短路），另外一种是会吐血，因为气血攻心，太急了，气血攻心，整个心都卡紧了，所有的血都往心挤，然后就会，用生理学来讲，就会把微血管都暴裂了，所以就会变内出血，内出血由嘴巴出来就是吐血，这是有的。举一个例子，惔虚法师（他在自传中说）：他以前没有出家的时候，修《楞严经》，修楞严法门八年，修到吐血，就是心太急了，又没有善知识给他指导，给他纾解，所以就吐血了，不只是惔虚法师，还有很多，都是这样子，所以用功很好，但是太过于急切就不行，要快慢适度，所以修行要有善知识的原因也是这样。要有人为你调整Pace（步调），不快不慢才可以。“故吾不赞，令其住安乐地，入诸佛智”，所以能够住“安乐地”，才可以“入佛智”，“安乐地”，“安”就是安心，心得安。“乐”呢？得法乐，修行的最高境界就是“得法乐”，你很喜欢求佛道，求解脱什么的，都很好，但是要得到“法乐”的时候，那才是真正的是大修行，诸佛就是这样子，诸佛菩萨都是“自住法乐”，那“法喜”呢？法喜是一下下的，不久住的，“法喜”是忽然间的、很快的、很大的一个快乐，但是很快来，很快就走的，但法乐是常住的，是恒常的，那就不简单了，“法喜”是偶尔。所谓“知之者，不如好之者，好之者，不如乐之者”，“乐之者”是最好的啦。
【复告遍行曰：吾适对众抑挫仁者，得无恼于衷乎？】他就对遍行，就是婆修盘头说：“吾适”，“适”就是刚才，“对众”，对大家，“抑挫仁者”，“抑”就是压抑，“挫”就是挫折，将你压下去，我刚才在众人面前，将你压下去，“仁者”是你，“得无恼乎？”“恼”是恼恨、怨恼，你怨恨我吗？“得无恼于衷乎？”“衷”是心，衷心、心中。你心中可曾怨恨我吗？是否有懊恼呢？
【曰：我忆念十劫前，生常安乐国，师于智者月净，记我非久当证斯陀含果。时有大光明菩萨出世，我以老故，策杖礼谒。师叱我曰：重子轻父，一何鄙哉！时我自谓无过，请师示之。师曰：汝礼大光明菩萨，以杖倚壁画佛面，以此过慢，遂失二果。我责躬悔过以来，闻诸恶言，如风如响；况今获饮无上甘露，而反生热恼邪？惟愿大慈，以妙道垂诲。】这诸佛菩萨的境界实在是无量无边，这个遍行，就是婆修盘头，他就说，就回答说：我忆念“我忆念十劫以前”，十劫是很久很久的，十劫以前，我生在“常安乐国”，有一个国土，有一个佛国，名叫“常安乐国”，“师”就是你，阇夜多尊者，“师于智者月净，记我非久”，你在智者月净那里，授记我，对我说：“非久”，不用多久，会证得斯陀含，就是三果。（后法师更正：斯陀含”是二果，不是三果，三果是“阿那含”）三果就是“一往还”。“时有大光明菩萨出世”，那个时候有一尊菩萨出世，那尊菩萨的名字叫做“大光明菩萨”，那个时候“我以老故”，因为我已经很老了，所以我就拄着拐杖，“策杖（策杖：执持拐杖。又称扶杖、拄杖。）”，我手拄着拐杖。所以我，这个“策”就是放掉，把拐杖放掉，就向他顶礼，“谒（谒yè：拜见。）”就是见面的意思，顶礼见面。“师叱我曰”，师父您就骂我说：“重子轻父”，你重视子而轻视老父，“一何鄙哉”，“一”就是发语词没什么意思，你这样实在相当low（差）。那个时候，“时我自谓无过”，“时”就是那时，那个时候，“自谓”我自己想，我自己想，我没有过错，我想我又没有做错什么，“请师示之”，就请师父您为我开示，我是做错了什么，你为什么要骂我？还骂得那么厉害？“师曰”，那您就告诉我说：“汝礼大光明菩萨”，你顶礼大光明菩萨，但是啊，“以杖倚壁画佛面”，但是你用你的拐杖靠在墙壁上，墙壁画有佛像，墙壁挂着佛像在那儿。你的拐杖靠在墙上，就放在佛像上面，将佛像刮到了，这样就变成重菩萨、轻佛祖，“重子轻父”的意思便是如此，“子”就是菩萨，大光明菩萨，“父”就是那佛像，所以你就是颠倒。“以此过慢”，“过”就是过错，过错就是将拐杖放在佛祖的脸上。那“慢”呢？“慢”就是轻慢于佛，虽然不是故意的，但是也算不注意，不注意也算是有过错，因为这是这样而已，“遂失二果”，所以应该要证得三果的，结果就损失了二果，变成一果了，听懂了吗？“我责躬悔过以来”，我自己“责”就是责备，责备自己，“躬”就是亲身，责自己之过，又悔过以来，“闻诸恶言，如风如响”，从那时候，那就是十劫以前，若听到“恶言”，就是不好听的话，就好像“风”，也好像“响”那样子，就心中都不会动到，就对了。因为师父那时您骂我，也是骂得很难听，自那个时候起，我就知道我不对，于是感得这个果，所以我从那个时候开始，我就觉悟，要是听到难听的话，我是不会生气的。“况今获饮无上甘露”，何况今天，现今我能得到可以饮无上甘露，“而反生热恼邪？”怎会反过来生出“热恼”，“热恼”，“恼”，烦恼一定会令身体发热，因为烦恼，那“恼”是嗔法，嗔就是嗔怒，嗔怒一定会发烧，所以叫做“热恼”。所以刚师父那样说我，我绝对是不会起烦恼的意思。“惟愿大慈，以妙道垂诲”，希望师父您再以大慈悲，用微妙的道理，来为我开示训诲。
【尊者曰：】所以你看，这师徒都不是普通人，十劫以前的事情都要知道，因有宿命通，宿世通，生生世世都记得，但是这个“无上法”就是这么厉害。尊者曰：【汝久植众德，当继吾宗。】尊者就跟他说：你已经很久就种植众德，就当继续我这个宗，继承我的宗。【听吾偈曰：
言下合无生，同于法界性。若能如是解，通达事理竟。】“言下合无生”，“言下”就是当下的意思，一说你就马上合，不用再去想，想半天，越想越远，越想越偏，就不用再想了，若能合，当时就会合，就像青年男女要婚配，合八字，八字合不合，当下就知道，不用再算了，对不对？意思是一样的，所以“言下”合不合立刻便知。“言下”若能“合无生”之道理，“同于法界性”，这样，这“同”就是智慧，他的智慧就和法界的性相同，“法界”是怎么样？“法界”是等虚空，所以“等虚空、遍法界”，等虚空、遍法界的智慧。“若能如是解”，假如能够作如是的理解。“通达事理竟”，就对事和理，这是两件不同的事情，“事”和“理”两项，“事”就是事相，“理”就是道理。事相和道理就都通达，“究”，究竟，究竟通达。在此顺便，因为提到用拐杖靠在佛祖像上，这样就不行了，（你说：）哦，这样就不行了，当然这样就不可以了，况且他又是为了要顶礼，要向菩萨顶礼，这样不行，顺便说，若是在经书上有灰尘，不可以用嘴去吹，要用手擦拭，若经书破旧损坏，不能烧掉，佛弟子烧经书，《大比丘三千威仪经》中说：就好像烧父母，“如烧父母”，所以若经书坏了，怎么办？要收起来，该放在那时呢？你们家那么大，还怕没地方可以放吗？一定有的啦，放在佛龛下面，或是放在书架的最上层。好，往下看，
【尊者付法已，不起于座，奄然归寂。】这位尊者，阇夜多尊者，他在传法之后，就没再起座，没起座，就“奄然”，“奄”就是忽然，“归寂”，就是寂灭了。
【阇维，】就是荼毗，【收舍利建塔。】所以，就来去自如，说来就来，说去就去，非常“阿莎力”（干脆），没有拖泥带水，实在很痛快。
【当后汉明帝十七年甲戌岁也。】（西元75年）。
下面这位尊者：