第九祖伏驮蜜多
原文【第九祖伏驮蜜多者，提伽国人，姓毗舍罗。既受佛陀难提付嘱，后至中印度行化。
时有长者香盖，携一子而来，瞻礼尊者，曰：此子处胎六十岁，因号难生。复尝会一仙者，谓此儿非凡，当为法器。今遇尊者，可令出家。
尊者即与落发授戒。羯磨之际，祥光烛座，仍感舍利三十(一作七)粒现前。
自此精进忘疲。既而师告曰：如来大法眼藏，今付于汝，汝护念之。乃说偈曰：
真理本无名，因名显真理。
受得真实法，非真亦非伪。
尊者付法已，即入灭尽三昧而般涅槃。
众以香油、旃檀阇维真体；收舍利建塔于那烂陀寺。即敬王三十五年甲寅岁也(当作三十三年)。】
【第九祖伏驮蜜多者，提伽国人，姓毗舍罗。既受佛陀难提付嘱，后至中印度行化。】第九尊的祖师伏驮蜜多者，是提伽国的人，他姓毗舍罗。他受到佛陀难提的“付嘱”，就是得法之后，他就到中印度去行化。
【时有长者香盖，携一子而来，瞻礼尊者，】那个时候有一位长者，叫做香盖，他带了一个儿子，来瞻礼尊者。【曰：此子处胎六十岁，因号难生。复尝会一仙者，谓此儿非凡，当为法器。今遇尊者，可令出家。】哇！愈来愈奇怪了，他的父亲就说：这个孩子在他母亲的胎里面六十年，刚才那位是五十年没讲话，现在这位处胎六十年，所以给他取名叫“难生”，真的是很难生。“复尝会一仙者”，又曾经碰到一位修仙道的人，说这个孩子是“非凡”，不是凡夫，不是平凡的人，将来一定会成为“法器”。“今遇尊者，可令出家”，今天遇到尊者，你现在可以叫他出家。以前的人，这样做是可以的，现在的人，你说父亲叫他出家，这样做行不通，这是不行的，这是父亲叫他出家的，以后，如果出家之后，在常住有一点点不欢喜的事情，就会回去向他父亲哭诉，说：不要，不要，我不要出家了，我要回家，都是你！所以现在的人出家一定要自己发心才可以。
【尊者即与落发授戒。羯磨之际，祥光烛座，仍感舍利三七粒现前。自此精进忘疲。】这个时候，尊者就替他落发，授给他戒。在作羯磨的时候，授戒作羯磨，那个时候，“祥光烛座”，就有很吉祥的光照耀，“烛”就是照，照耀整个座位，又感得舍利仍感舍利三七二十一粒的舍利现前，粒现前。“自此精进忘疲”，从那时开始，就精进都不觉疲劳。（烛火出现祥光，在烛座上出现舍利。）
【既而师告曰：如来大法眼藏，今付于汝，汝护念之。】接着，他的师父告诉他，这如来的“大法眼藏”，我现在就传给你了，你要好好护念。
【乃说偈曰：】这“传法偈”是这样说的：
【真理本无名，因名显真理。受得真实法，非真亦非伪。】
（“真理本无名”：）真理本来是“无名”的。
“因名显真理”：虽然真理本来是“无名”的，既然连“名”都没有得讲，所以就不能够“指称”，“名”是“指称”用的，所以你如果要讲什么事情之前，一定要先有一个名词，要有一个“名”，你连“名”都没有，你就无法“指出”说：这是什么？那是什么，这是什么？先指出来，然后再去描绘它的相状，对不对？它的“性能”跟“相状”，连“名字”都没有的话，那你根本就没办法说，所以，离“名”的话，就离“言”了，“离名”就“离言”了。既然是无“名”就无“言”了，既然“无名”就是“离名”，离名”就“离言”，真理本来是“无名”，所以，也就是“没有言说”的意思。没有言说，“因名显真理”，但是也因为“赋与它一个名字”，而能够显出真理的体相用。
“受得真实法”：如果受得真实的法。
“非真亦非伪”：就知道这个法“非真”，须是合于自心之法，所以“非真”也“不是伪”。（等一下再说好了。）
“真理本无名”：真理本无名言。加个“言”，真理本来是无名无言，没有“名言”，离于名，“无”的意思是“离于”的意思，离于名言（名相和言语）。
“因名显真理”：但是它也是因名，“因”就是“依”的意思，以此为因，或依此之因，依照这个“名”的“因”，因为有设了一个“名”，这个“名”是设的，所有一切法的“名”都是“设”的，那个“设”就是“假设”，所以称为“假名”，那么也因为假名而“显真理”，因为把它设了一个“假名”，有一个“假名”可以“指称”，然后来描绘叙述，然后才知道真理的相状是什么，所以因此显出那个真理。显出真理的什么？“体、相、用”，因为种种假名，方便假名，而显出真理的“体、相、用”，因为种种的假名、假名，才能显出真理的“体”、“相”、“用”，真理的“本体”和它的种种的“相”和它的“作用”，所以“体、相、用”。
若“受得真实法”，“受得真实法”就是若是得到真实的法，无上真实的法。
“非真亦非伪”：那就要莫执唯有此法是真，这叫“非真”，“非真”就是非，不要执只有这个法是真，其他的都不是真，叫“非真”。不能执著说：我现在，只有我现在得到的法是真的，是真法，其他的法一切都是假的。“亦非伪”，但是也不能说：我这个法是假的。虽然不是说，只有我这个法是真的，但是也不是说：我这个法是假的。所以，超乎“真”、“伪”两法，超出这个世间的一切真伪分别的法。
【尊者付法已，即入灭尽三昧而般涅槃。】尊者说了这个传法偈以后，就入“灭尽三昧”，就是“灭尽定”，“灭尽定”就是“第九次第定”，就是阿罗汉所入的定。“而般涅槃”，入涅槃。所以你看，祖师都是这样，传法传完，他工作完毕，功课完毕要回家，就回家了，就不用在那儿拖了，对不对？所以也没有贪爱，就是“为法而来，传法而往”，真干净利落，真爽快！不像我们这样，要死不像死，要活不像活，喔！实在真辛苦。
【众以香油、旃檀阇维真体；】大众就用香油和栴檀的香料，香，“阇维”就是荼毗，荼毗他的“真体”，【收舍利建塔于那烂陀寺。】就收舍利子在那烂陀寺建一个塔，“那烂陀寺”就是玄奘法师去留学的那个寺。
【即敬王三十三年甲寅岁也。】即周敬王三十三年甲寅岁也(西元前486年)。
接着这尊：