第六祖弥遮迦

原文【第六祖弥遮迦者，中印度人也。既传法已，游化至北天竺国。见雉堞之上有金色祥云。叹曰：斯道人气也，必有大士，为吾法嗣。乃入城。于阛阓间有一人，手持酒器，逆而问曰：师何方而来？欲往何所？

师曰：从自心来，欲往无处。

曰：识我手中物否？

师曰：此是触器而负净者。

曰：师还识我否？

师曰：我即不识，识即非我。又谓曰：汝试自称名氏，吾当后示本因。

彼人说偈而答：

我从无量劫，至于生此国。本姓颇罗堕，名字婆须蜜。

师曰：我师提多迦说：世尊昔游北印度，语阿难言：此国中吾灭后三百年，有一圣人姓颇罗堕，名婆须蜜，而于禅祖当获第七。世尊记汝，汝应出家。

彼乃置器礼师，侧立而言曰：我思往劫尝作檀那，献一如来宝坐，彼佛记我云：汝于贤劫释迦法中，宣传至教。今符师说，愿加度脱。

师即与披剃，复圆戒相。乃告之曰：正法眼藏今付于汝，勿令断绝。乃说偈曰：

无心无可得，说得不名法。

若了心非心，始了心心法。

师说偈已，入师子奋迅三昧，踊身虚空，高七多罗树；却复本坐，化火自焚。

婆须蜜收灵骨，贮七宝函；建浮图，置于上级。即襄王十四年甲申岁也(当作十五年)。】

【第六祖弥遮迦者，中印度人也。既传法已，游化至北天竺国。见雉堞之上有金色祥云。叹曰：斯道人气也，】第六位祖师叫做弥遮迦，他是中印度的人，他传法之后，就游化到北天竺国，“见雉堞”，“雉堞”就是城墙上的短墙，那个短墙叫做“雉堞”。短墙之上有金色的云，就赞叹说：“斯道人气也”，这就是有修道的人的气所成，【必有大士，为吾法嗣。】一定有大士，菩萨在此，要当我法子。

【乃入城。于阛阓间有一人，手持酒器，】此时入城，在“阛阓”就是城门。在城门的地方有一人手拿酒器，就是盛酒的酒杯，【逆而问曰：师何方而来？欲往何所？】就问说：师父您是从何处来？而且要云哪里？

【师曰：】“师”就是弥遮迦尊者说：【从自心来，欲往无处。】弥遮迦尊者回答他说：我是从自心来，要去无处。

【曰：识我手中物否？】就问他：你认得我手中所拿的这东西吗？

【师曰：此是触器而负净者。】弥遮迦尊者说：这是“触器”，接触的东西，也就是脏的东西，这是污染的东西。“负净者”，辜负清净的东西。“净者”在此就代表本性。你本性本来是清净的，那你辜负了你清净的法，因为你拿酒杯是做什么？就是要喝酒呀。

【曰：师还识我否？】师父您认识我吗？

【师曰：我即不识，识即非我。】弥遮迦尊者说：“我即不识”，“我”是双关语。“我”，我不认识，那如果认识，就不是我。【又谓曰：汝试自称名氏，吾当后示本因。】又对他说：“汝试自称名氏”，你现在试说自己的名字看看，我等一下就会为你说你的本事因缘。

【彼人说偈而答：】此人就说了一偈子：

【我从无量劫，至于生此国。本姓颇罗堕，名字婆须蜜。】我从无量劫以来到现在，就生长在这个国家，我本姓颇罗墮，名字是婆须蜜。

【师曰：我师提多迦说：世尊昔游北印度，语阿难言：此国中吾灭后三百年，有一圣人姓颇罗堕，名婆须蜜，而于禅祖当获第七。】弥遮迦尊者说：我的师父“提多迦尊者”说：世尊释迦如来在古早时，在北印度时就对阿难说：在这国中，在我灭度三百年，会有一圣人他的姓婆罗墮，他的名字是婆须蜜，在禅宗的祖师中，他会当第七名祖师，授记。所以这释迦如来都有授记，不可思议，对吧。【世尊记汝，汝应出家。】五祖，这个就是禅宗第五代祖师，“提多迦尊者”跟第六代祖师“弥遮迦”说：释迦如来，世尊授记，“汝应出家”，已经授记你要做第七代祖师。这是弥遮迦尊者授记这个婆须蜜尊者要做第七代祖师。说你应该要出家。

【彼乃置器礼师，侧立而言曰：我思往劫尝作檀那，献一如来宝坐，彼佛记我云：汝于贤劫释迦法中，宣传至教。今符师说，愿加度脱。】他就“置器，礼师侧立而言曰”，他说：“我思往劫”。这个婆须蜜尊者就说：我在过去劫里面，“尝做壇那”，做过檀那，檀那就是施主，布施的人，献给世尊如来一个宝座，那尊佛给我授记跟我说：你在贤劫释迦如来法里，宣传“至教”，至上之教，“今符师说”，现在跟师父您所说的全都一样，意思就是，这个婆须蜜尊者，他也有得到宿世通，“愿加度脱”，希望您将我度脱。

【师即与披剃，复圆戒相。】这弥遮迦尊者就替婆须蜜尊者剃度，“复圆戒相”，就是传给他戒，传给他比丘戒，【乃告之曰：】比丘戒和菩萨戒都传，就是三坛大戒，就跟他讲：【正法眼藏今付于汝，勿令断绝。】如来的正法眼藏，现在已经交给你了，你就不要让它断绝了。【乃说偈曰：】接着就说“传法偈”：

【无心无可得，说得不名法。若了心非心，始了心心法。】“无心无可得”，“无心”，为什么叫“无心”呢？以无“心心数法”，一切的“心心数法”都是幻化，所以说“无心”，这个“心”没有实体，所以说“无心”，都是幻化。“说得不名法”，这一切的“心心数法”，“心心数法”就是“心心所法”，都是幻化，所以说无心，这个“心”是指“心心所法”而言，不是指“真心”而言，“无可得”，无有少法可得，因为一切法都是“心真如”所化，“心真如”所化，“说得不名法”，如果说可以得到的话呢，那个得到的东西就不名为“法”，不名为如来的“无上正法”，如果你能得到的，如果说你有得到的，得到什么“法”，那个“法”就不是如来的“无上的正法”。为什么这样说？因为现在是在传法呀，传法，不只是“传法”，并且是“传心”，所以“传心、传法”。“传心、传法”就先讲“心”再讲“法”，所以虽然我现在传给你，但是你若说你“有得到”，这样，所得到的那个就不是如来的正法，因为要得到什么？要得到你自己的“本心”，那才是如来的正法，那个“法”不是人家可以传给你的，因为那应该要自己“自见”，“本自有之”。“若了心非心”，“了”，了达，也就是悟了，或是悟了，悟了，悟到说“心非心”，这个“心”就是“心、心数法”，“心、心数法”的“心”啊，“非心”，非真心，“心心数法”的那个心，就是说“五位百法”的那个“心”不是“真心”，不是“真如本心”。“始了心心法”，倘若有这样了达之后，才能真正能够知道：“心”与“心法”，这“心心法”是“心”以及“心地法门”，“心法”是心地法门，心地法门。

本来说今天要圆满讲完，但是我看这样赶是行不通的，赶急了会得心脏病，所以我看还是顺次地讲，不要太赶，虽然没有发挥很多，但是也要让你们听得懂啊，用赶得，赶到最后，我知道，你们不知道，这样也没效，对不对？这样就不用讲了，对不对？所以上回讲了很紧张，这样不好，所以，不要说一定要讲几次把它讲完，要讲清楚，不要发挥太多，这样就好了。

【师说偈已，入师子奋迅三昧，踊身虚空，高七多罗树；却复本坐，化火自焚。】“师”就是弥遮迦尊者，他讲了这个偈之后，就“入师子奋迅三昧”，这是佛祖才能入的三昧，这是《华严经》里面：释迦如来以及诸佛如来常常入这个“三昧”，所以祖师都是和佛祖同样境界，对吗？这都不是嘴巴随便讲讲，吹牛就可以做到的。“入师子奋迅三昧”，“师子”就是狮子，狮，“奋迅”是很精进的意思，精进显大神通，叫做“奋迅三昧”。“踊身虚空，高七多罗树”，那“多罗树”有如棕榈树，材质很硬，生产在印度南方，那树木很高，一棵树差不多有五六层楼高，所以“七多罗树”差不多三四十层或四五十层楼那么高，那么高，做各种变化，“却复本座”，再回到本座，“化火自焚”，自己起三昧真火烧，不用汽油，也不须要用火柴点燃。

【婆须蜜收灵骨，贮七宝函；建浮图，】这“婆须蜜尊者”就把这灵骨，舍利子，放在七个宝函里面。“建浮图”，“浮图”就是塔，建塔，【寘于上级。】“寘”，这个字和放置的“置”同样的音，写法不一样，是古字，是放在最高的那一级，放在塔的最高一层。

【即襄王】襄王就是周朝，【十四年】我们周朝襄王十四年的时候，【甲申岁也。】西元前637年。