第二十六祖不如密多
原文【第二十六祖不如密多者，南印度得胜王之太子也。既受度得法，至东印度。
彼王名坚固，奉外道师长爪梵志。
暨尊者将至，王与梵志同睹白气贯于上下。
王曰：斯何瑞也？
梵志预知尊者入境，恐王迁善，乃曰：此是魔来之兆耳，何瑞之有？
即鸠诸徒众议曰：不如蜜多将入都城，谁能挫之？
弟子曰：我等各有咒术，可以动天地、入水火，何患哉？
尊者至，先见宫墙有黑气，乃曰：小难耳。
直诣王所。
王曰：师来何为？
尊者曰：将度众生。
曰：以何法度？
尊者曰：各以其类度之。
时梵志闻言，不胜其怒，即以幻法化大山于尊者顶上。
尊者指之，忽在彼众头上。
梵志等怖惧，投尊者。
尊者愍其愚惑，再指之，化山随灭。
乃为王演说法要，俾趣真乘。
又谓王曰：此国当有圣人而继于我。
是时有婆罗门子，年二十许，幼失父母，不知名氏；或自言璎珞，故人谓之璎珞童子。游行闾里，丐求度日。若常不轻之类。
人问：汝何行急？
即答云：汝何行慢？
或问何姓，乃云：与汝同姓。
莫知其故。
后王与尊者同车而出，见璎珞童子稽首于前，尊者曰：汝忆往事否？
曰：我念远劫中与师同居，师演摩诃般若，我转甚深修多罗；今日之事，盖契昔因。
尊者又谓王曰：此童子非他，即大势至菩萨是也。此圣之后，复出二人：一人化南印度；一人缘在震旦，四五年内却返此方。遂以昔因故，名般若多罗，付法眼藏，偈曰：
真性心地藏，无头亦无尾。
应缘而化物，方便呼为智。
尊者付法已，即辞王曰：吾化缘已终，当归寂灭。愿王于最上乘，无忘外护。
即还本座，跏趺而逝，化火自焚。
王收舍利，塔而瘗之。
当东晋孝武帝太元十三年戊子岁也。】
【第二十六祖不如密多者，南印度得胜王之太子也。既受度得法，至东印度。
彼王名坚固，奉外道师长爪梵志。
暨尊者将至，王与梵志同睹白气贯于上下。
王曰：斯何瑞也？
梵志预知尊者入境，恐王迁善，乃曰：此是魔来之兆耳，何瑞之有？】
第二十六的祖师就是“不如密多尊者”，他是南印度“得胜王”的太子。而他得到法之后，就到东印度。
那地方的国王名叫作“坚固”，他是奉外道之师，称作“长爪梵志”。
“暨尊者将至”，“暨”就是即，到。到了尊者快到的时候，那个时候，国王跟梵志同时看到一股白色的气，“贯于上下”贯于天空，在天空贯上下。
国王问说：这是什么“瑞相”？
梵志他知道这尊者，因为他也有一点通，知道尊者要进来，要入境了，害怕国王去供养他，就假装说“此是魔来之兆耳”，这是魔要来的徵兆，那是什么“瑞相”？
【即鸠诸徒众议曰：不如蜜多将入都城，谁能挫之？】“鸠”就是合，集合的意思，就集合他的徒众，大家在议论说：“不如蜜多”将进入这个都城，谁可以去降伏呢？“挫”就是挫折。
【弟子曰：我等各有咒术，可以动天地、入水火，何患哉？】他们那些弟子说：我们大家全都有咒术，可以动天地、入水火，“何患哉？”,“患”就是怕，有什么可怕的呢？
【尊者至，先见宫墙有黑气，乃曰：小难耳。】尊者来了以后，就看见王宫的墙上有黑气，就说：这是很小的灾难而已。“耳”，而已。
【直诣王所。
王曰：师来何为？
尊者曰：将度众生。】就直接到国王那里，国王就问说：师父你来想要做什么呢？尊者就说：我想要度众生。
【曰：以何法度？】国王问说：你要用什么法来度众生呢？
【尊者曰：各以其类度之。】尊者就说：“各以其类度之”，他们是属于什么类，就用什么法来度。
【时梵志闻言，不胜其怒，即以幻法化大山于尊者顶上。
尊者指之，忽在彼众头上。
梵志等怖惧，投尊者。
尊者愍其愚惑，再指之，化山随灭。
乃为王演说法要，俾趣真乘。】这时候，这些梵志听到他与国王这样在说话，就非常地生气，就用他的法术化一个大山，在尊者在头上。尊者就用手一指，忽然间那个大山不是压在尊者头上，是变作压在他们自己的头上。
梵志这些人就非常地惊吓，“”，就投地，顶礼尊者的意思，向尊者顶礼。
尊者就怜悯他们愚痴，再用手一指，那化山就没有了。因为如没再指，那化山就会把他们压在头上，会压死掉。所以他们是化那些大山，想要将尊者压死，想不到那山变作要压自己。尊者就把那化山，化消失掉。
所以就为这国王演说法要，希望他能够趣入“真乘”。
【又谓王曰：此国当有圣人而继于我。
是时有婆罗门子，年二十许，幼失父母，不知名氏；】又跟这国王说这个国家当有一位圣人出现来继承我。这时候婆罗门的儿子，二十几岁，小时候就失去父母，不知道什么名字，姓什么，名什么都不知道。【或自言璎珞，故人谓之璎珞童子。】因为不知道他的名字，而他自己说，他的名字叫做“璎珞”，所以大家都叫他“璎珞童子”。好，看到这里。“或自言璎珞，故人谓之璎珞童子。”【游行闾里，丐求度日。若常不轻之类。】所以大家都叫他作，“谓”就是称呼之意，所以大家都称呼他为“璎珞童子”，“璎珞童子”。“游行闾里”，在闾里间游行，“丐求度日”，就向人乞讨度日子，“若常不轻之类”，“常不轻”是《法华经》，《妙法莲华经》里面“常不轻菩萨品”有一尊菩萨叫做“常不轻菩萨”，所以他就有如《法华经》里所说那尊“常不轻菩萨”那样的人一样。
【人问：汝何行急？】有人问他说：你为何走那么快呢？
【即答云：汝何行慢？】他就回答说：你为何走那么慢？
【或问何姓，乃云：与汝同姓。】有人问他说：你姓什么？你叫什么姓？他说：我与你同姓。“姓”与“性”是同音，同一佛性。
【莫知其故。】不知他说此是何缘故。
【后王与尊者同车而出，见璎珞童子稽首于前，】后来国王与尊者坐同一辆车子外出时，看见璎珞童子在车子前面，向他稽首，顶礼。【尊者曰：汝忆往事否？】尊者问他说：你还记得古时候的事吗？
【曰：我念远劫中与师同居，师演摩诃般若，我转甚深修多罗；今日之事，盖契昔因。】唉，看到这种事，使人非常感慨，对不对？“我念”这“念”就是于定中观称之为“念”，我在定中，但是他没说得那么清楚，不过意思已包含在里面了，我在定中观看，在久远劫之前，很久很久以前，我和大师您“同居”，住在同一间寺庙里，同居在一间寺庙里面，“师”，大师您演说“摩诃般若”，摩诃般若法门，“我转甚深修多罗”，我则在那里转甚深的修多罗经的经义，“今日之事，盖契昔因”，“盖”可以说。“契”就是合。有合于古时的那个因缘。
【尊者又谓王曰：此童子非他，即大势至菩萨是也。】尊者又说：这童子不是别人，就是大势至菩萨，【此圣之后，复出二人：】这个圣人之后，又出现两个人，所以这些祖师们都是诸佛菩萨乘悲愿又来度众生的，所以才能够这样，“此圣”，这个圣人之后，又出现两个人，【一人化南印度；】一个度化印度南方，【一人缘在震旦，】另外一个他的缘在“震旦”，震旦就是中国，【四五年内却返此方。】在四五年之内，就会回到此地，这“四五年”就是九年，九年，四年加五年，大概就是这个意思，这个就是说那个“菩提达摩祖师”。此后复出两人，这是二十六祖，对吧，接着二十七祖，接着二十八祖，二十八祖就是“菩提达摩祖师”，“达摩祖师”。【遂以昔因故，名般若多罗，】所以就因为古时这个因缘，就给他取法名叫做“般若多罗”，【付法眼藏，】交付给他“正法眼藏”。【偈曰：
真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。】这个“传法偈”就是：
“真性心地藏”，心地的宝藏，“真性”，真如本性，就是心地的宝藏，“无头亦无尾”，“头”就是“起”，“尾”就是“灭”。“起”就是生。没有生，也没有灭。所以实在是“无头”，没有起头，也没有灭。“头”也可以当做“凡”，凡夫。“尾”就是圣。无凡，亦无圣。“应缘而化物”，应众生的因缘，应这众生的因缘来化物，“化”就是度化。“物”就是人。“物”就是人的意思，不是东西，是人的意思。应这个众生的因缘来度化众生。“方便呼为智”，种种的，这真如本性所起的种种方便，就把它叫做智慧，把它称作智慧。所以智慧是安给它的“名”，但是全都是度众生的“方便法门”。
【尊者付法已，即辞王曰：吾化缘已终，当归寂灭。愿王于最上乘，无忘外护。】尊者传法传完后，就向国王告辞，就说：我的化缘，“化缘”是度化的因缘，所以这个“化缘”不是说拿一个缘簿去向人家要钱，叫做“化缘”。“化缘”，这个名词是很有意思的，拿一个钵去跟众生乞讨，叫做“化缘”。“化缘”是什么意思呢？“以这个乞讨当作度化众生的因缘”，这样懂吧。所以度化众生的一个方便，一个因缘。后来就把乞讨当作“化缘”，把请人布施叫做“化缘”。那是后来引申出来的啦，后世的人，没有信佛的人，看见化缘的人，就吓和赶紧关门。所以我的度化因缘“已终”，我的度化众生的因缘已经没有了，已经终了，所以我就要归于寂灭。“愿王于最上乘”，希望国王你在于“最上乘”，佛祖最高的佛法，“无忘外护”，不要忘记外护，“外护”的意思是当做外边护持的力量，因为佛法中也有“护法”，佛法中的“护法”就是那些护法韦陀菩萨等等，那就是叫做“内护”，伽蓝、韦陀是“内护”，金刚菩萨是“内护”。那国王大臣、有力的护持者叫做“外护”。佛法内的叫“内护”。出家以外的叫做“外护”。
【即还本座，跏趺而逝，化火自焚。】他就回去他的本座，跏趺坐化，坐化，接下去，坐化以后，已经圆寂了，又再化“三昧真火”，将自己的身体烧掉。所以你看这个有没有奇妙呢？（都）已经圆寂了，已经圆寂了，然后还（能）化三昧真火把自己烧掉，因为你化三昧真火，一定要有“心”来定，对不对？以心入定，以心入定，才能够定，才能“入三昧起真火”。对不对？可是你已经“圆寂”了，应该就是神识就走了嘛，可是“神识”已经走了，为什么还能够“入三昧”，然后又起“三昧真火”把自己身体烧掉。嘿！实在太不可思议了。
【王收舍利，塔而瘗之。】这个国王就收起舍利子，盖一个塔将他埋在里面。
【当东晋孝武帝太元十六年】我们中国东晋孝武帝时候的事情，【戊子岁也。】西元392年。