第二十七祖般若多罗

原文【第二十七祖般若多罗者，东印度人也。既得法已，行化至南印度。彼王名香至，崇奉佛乘，尊重供养，度越伦等，又施无价宝珠。

时王有三子，其季开士也。

尊者欲试其所得，乃以所施珠问三王子曰：此珠圆明，有能及此否？

第一子目净多罗、第二子功德多罗。皆曰：此珠七宝中尊，固无逾也。非尊者道力，孰能受之！

第三子菩提多罗曰：此是世宝，未足为上；于诸宝中，法宝为上。此是世光，未足为上；于诸光中，智光为上。此是世明，未足为上；于诸明中，心明为上。此珠光明，不能自照，要假智光，光辩于此。既辩此已，即知是珠；既知是珠，即明其宝。若明其宝，宝不自宝；若辩其珠，珠不自珠。珠不自珠者，要假智珠而辩世珠；宝不自宝者，要假智宝以明法宝。然则师有其道，其宝即现。众生有道，心宝亦然。

尊者叹其辩慧，乃复问曰：于诸物中，何物无相？

曰：于诸物中，不起无相。

又问：于诸物中，何物最高？

曰：于诸物中，人我最高。

又问：于诸物中，何物最大？

曰：于诸物中，法性最大。

尊者知是法嗣，以时尚未至，且默而混之。

及香至王厌世，众皆号绝，唯第三子菩提多罗于柩前入定，经七日而出，乃求出家。既受具戒。

尊者告曰：如来以正法眼付大迦叶，如是展转乃至于我；我今嘱汝。听吾偈曰：

心地生诸种，因事复生理。

果满菩提圆，华开世界起。

尊者付法已，即于坐上起立，舒左右手，各放光明二十七道，五色光耀。又踊身虚空，高七多罗树，化火自焚。

空中舍利如雨，收以建塔。

当宋孝武帝大明元年丁酉岁也(正宗记云。宋孝武之世也。又注云。以达磨六十七年算之。当在宋孝武建元元年甲午也)。】

【第二十七祖般若多罗者，东印度人也。既得法已，行化至南印度。彼王名香至，崇奉佛乘，尊重供养，度越伦等，又施无价宝珠。】看到这里。第二十七代的祖师叫做“般若多罗”，这是“达摩祖师”的师父，是东印度的人。得到法以后啊，他就行化到南印度。那里有一个国王，他的名字叫做香至，“崇奉佛乘”，尊重佛法，尊重供养，“度越伦等”，“度越”就是超越。他所供养的啊。“伦”就是类。超越一切的种类啊，所以一切供养的种类里面啊，他最高，还又布施无价的珠宝。

【时王有三子，其季开士也。

尊者欲试其所得，乃以所施珠问三王子曰：此珠圆明，有能及此否？

第一子目净多罗、第二子功德多罗。皆曰：此珠七宝中尊，固无逾也。非尊者道力，孰能受之！】看到这里。

“时王有三子”，这个时候啊，这国王有三个儿子，“其季”，“季”就是时候的“时”，那个时候啊，“开士”，就是说有智慧的人，叫做开士。本来“开士”的意思就是菩萨，“开悟之士”，那个时候的有智慧的人。

尊者就要试他们所得到的智慧是有多高啊，就以这个他们父王所布施的这个宝珠来部这三位王子，“三王子”就是三位王子，问说：“此珠圆明”，这颗宝珠圆明啊，“有能及此否？”有比这颗宝珠还要再圆明的吗？

头一个太子叫做“目净多罗”，第二个太子叫做“功德多罗”，都这么说：这颗宝珠是七宝里面最为尊贵的，“固无逾也”，“逾”就是超过，固然，本来，“固”就是本来。本来就是没有任何一样宝贝能够超过这颗宝珠。所以啊，非尊者的道力啊，若不是尊者你的道力，“孰能受之！”什么人能够受用这颗宝珠呢？你若没有这种的道德，是受用不起的，否则就会变成香菇啊。

【第三子菩提多罗曰：此是世宝，未足为上；于诸宝中，法宝为上。此是世光，未足为上；于诸光中，智光为上。此是世明，未足为上；于诸明中，心明为上。此珠光明，不能自照，要假智光，光辩于此。既辩此已，即知是珠；既知是珠，即明其宝。】看到这里。第三个太子叫做菩提多罗，他就说：“此是世宝”，这是世间的宝，世间 的宝，“未足为上”，不能说是最好的啦。“上”是指最上，不能够说是最好的。“于诸宝中，法宝为上”，在所有的宝里面，是法宝最高，“为上”，为最上。“此是世光，未足为上”，这个宝珠所发的光芒、光明是世间的光明，“未足为上”，不能说是最好的。“于诸光中，智光为上”，在所有的光明里面，这智光，智慧之光是最高的。“此是世明，未足为上”，这是世间的光明，不能说是最高的。“于诸明中，心明为上”，在所有的光明里面，心明是最高的，心若能明，就是最高的光明，心若无明，你得到的宝贝再明，也无法使得你的心明。“此珠光明，不能自照，要假智光，光辩于此”，这颗宝珠的光明啊，不能自己照自己，因为宝珠的光明可以照别人，但是不能照自己，要怎样呢？要假借智慧之光，就要有这个智慧之光，才能够“光辨”，“辨”就是辨别，才能够分别、辨别，这个宝珠的光明，若没有智慧就不能分别啦。“既辩此已，即知是珠”，倘若分别以后，就知道这是宝珠。“既知是珠，即明其宝”，若知道是珠，就能明白这个是宝。【若明其宝，宝不自宝；】 “若明其宝”，若须要人来明其宝，倘若须要人来辩明它是宝呢？“宝不自宝”，那宝就不自知自己是宝，这个宝就因不知自己是宝，因为它须要别人来说它是宝，它才是宝，自己不知自己是宝，这样听懂吗？【若辩其珠，珠不自珠。】倘若须要人来辩别说，它是珠，这样这颗珠，就自己不知自己是珠。【珠不自珠者，要假智珠而辩世珠；】这个珠既然自己不能分辨自己就是珠，而要假借智慧之珠来辨世间之珠，这个珠自己不知道自己是珠，这个宝珠自己不知自己是宝珠，就要使用智慧之珠来辨别世间的宝珠，【宝不自宝者，要假智宝以明法宝。】这个宝若自己不知道自己是宝，就得使用这个智慧之宝，都能明白这个法宝。【然则师有其道，其宝即现。众生有道，心宝亦然。】“然则”，但是。但是师父“有其道”，师父您有道行，“其宝即现”，因为您有道行啦，所以这个宝贝就现出来呀，所以就有人会供养您宝贝呀。“众生有道”，倘若众生有道呢？“心宝亦然”，众生若有道，他的心宝也一样会现出来。

【尊者叹其辩慧，乃复问曰：于诸物中，何物无相？】这尊者就赞叹他的辩才的智慧啊，又问他说：在“诸物”，在所有的东西里面啊，“何物无相？”是什么东西是无相的呢？

【曰：于诸物中，不起无相。

又问：于诸物中，何物最高？

曰：于诸物中，人我最高。】

他说：在这诸物里面啊，是什么东西无相呢？他就回答说：在这诸相中“不起”是无相。“不起”就是不生，不生的话才是无相。

又问说：在诸物中，什么东西最高啊？

他就回答说：在这诸物里面啊，人我最高。“人我”就是分别人我，也就是有我，有我就有慢，对不对？“我慢”最高的意思啦。我慢最高，若有我慢的人，他以为他自己最高，这样的意思啦。“人我最高”，这个“最高”不是最高的意思，变成这样啊，我慢的人以为自己最高，其实不是最高的意思。

【又问：于诸物中，何物最大？】又问说：在这诸物里面啊，那一样东西最大呢？

【曰：于诸物中，法性最大。】回答说：在这诸物里面啊，这法性是最大的。

【尊者知是法嗣，以时尚未至，且默而混之。

及香至王厌世，众皆号绝，唯第三子菩提多罗于柩前入定，经七日而出，乃求出家。】尊者就知道说他是法嗣啊，可以继承他的法，但是因为时间还未到，所以就“默”，“默”就是静默，“混之”就是将他与其他的人全部混在内啊，没跟他说清楚，没将他点出来，所以大家都不知道他的根器。

到这个国王香至王厌世，“厌世”就是过世，大众，大家都在哭，只有第三个王子，第三王子菩提多罗在棺材前面入定，经过七日才出定，出定以后，就要求出家。

【既受具戒。尊者告曰：如来以正法眼付大迦叶，如是展转乃至于我；我今嘱汝。听吾偈曰：

心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，华开世界起。】受具足戒以后啊，“既”就是已经。已经受了具足戒以后，这“具足戒”就是“诸事都具足”，叫做具足戒。“威仪具足”，“威仪”主要是语、默、动、静，言行举动，都有威仪，这样叫做“具足”。

尊者就跟他说，说：如来以正法眼藏交付给大迦叶，这样辗转就传到我，我现在就交付给你，你听我的“传法偈”：

“心地生诸种”，心地生出“世出世间”的种子出来，“诸种”，“世间”跟“出世间”的种种种子。因为众生有心地，所以生出世间跟出世间的诸种，种种的种子。“因事复生理”，因为种种修行的事情，这个“事”是修行事，因为修行一定要作事，修行不是不用作事情，修行都要作事情的，这事情是只是他是寂默，寂灭的事，不是热闹的，寂静的事，诸寂静事，寂静之事就叫佛事。因种种修行的事情，“复生理”，复生出种种的妙理。因为种种的修行的事情，所做的事情又生出种种的妙理出来。“果满菩提圆”，军菩提果若满的时候啊，这菩提就圆满了。“华开世界起”，菩提花如果开的时候啊，“世界”，佛世界，佛世界就生起了，所以就有一尊佛都有“化土”啊，就有他所化的，佛世界的净土出来。

【尊者付法已，即于坐上起立，舒左右手，各放光明二十七道，五色光耀。又踊身虚空，高七多罗树，化火自焚。

空中舍利如雨，收以建塔。】

尊者传这个正法以后，就从座中起来，站起来，“舒”就是开。开左右手，就左右手张开，放光明二十七道，那光明有五色的光彩。还又“踊身”在虚空中，高七多罗树，七多罗树很高啊，接下来才化火，化“三昧真火”自己自焚，在空中就化火自焚啊，所以就从空中，那舍利子从空中掉下来，就像下雨一样，大家都在捡，我们若有看到也去捡，捡两粒回来供养。“收以建塔”，收那些舍利子建塔供养。

那个时候，【当宋孝武帝大明元年丁酉岁也(正宗记云。宋孝武之世也。又注云。以达磨六十七年算之。当在宋孝武建元元年甲午也)。】“当”就刚刚好是宋孝武帝，这是魏晋南北朝的那个宋，不是赵匡胤的那个“宋”，孝武帝那个时候的事情，西元457年。

好，继续下去。最高潮、精彩的。

景德传灯录卷第二

大正新修大藏经第 51 册 No. 2076 景德传灯录