第二十二祖摩拏罗
原文【第二十二祖摩拏罗者，那提国常自在王之子也。
年三十遇婆修祖师，出家传法。至西印度。彼国王名得度，即瞿昙种族；归依佛乘，勤行精进。
一日于行道处现一小塔，欲取供养，众莫能举。王即大会梵行、禅观、咒术等三众，欲问所疑。
时尊者亦赴此会。是三众皆莫能辩。
尊者即为王广说塔之所因(阿育王造塔此不繁录) ，今之出现，王福力之所致也。
王闻是说，乃曰：至圣难逢，世乐非久。
即传位太子，投祖出家；七日而证四果。
尊者深加慰诲，曰：汝居此国，善自度人。今异域有大法器，吾当化令得度。
曰：师应迹十方，动念当至，宁劳往邪？
尊者曰：然。
于是焚香遥语月氏国鹤勒那比丘曰：汝在彼国教导鹤众，道果将证，宜自知之。
时鹤勒那为彼国王宝印说修多罗偈，忽睹异香成穗。
王曰：是何祥也？
曰：此是西印度传佛心印祖师摩拏罗将至，先降信香耳。
曰：此师神力何如？
答曰：此师远承佛记，当于此土广宣玄化。
时王与鹤勒那俱遥作礼。
尊者知已，即辞得度比丘，往月氏国，受王与鹤勒那供养。
后鹤勒那问尊者曰：我止林间已经九白(印度以一年为一白) 。有弟子龙子者，幼而聪慧，我于三世推穷，莫知其本。
尊者曰：此子于第五劫中生妙喜国婆罗门家，曾以栴檀施于佛宇，作槌撞钟；受报聪敏，为众钦仰。
又问：我有何缘而感鹤众？
尊者曰：汝第四劫中尝为比丘，当赴会龙宫，汝诸弟子咸欲随从；汝观五百众中，无有一人堪任妙供。
时诸子曰：师常说法：于食等者，于法亦等。今既不然，何圣之有？汝即令赴会。自汝舍生趣生，转化诸国，其五百弟子，以福微德薄，生于羽族。今感汝之惠故，为鹤众相随。
鹤勒那闻语曰：以何方便令彼解脱？
尊者曰：我有无上法宝，汝当听受，化未来际。而说偈曰：
心随万境转，转处实能幽。
随流认得性，无喜复无忧。
时鹤众闻偈，飞鸣而去。
尊者跏趺寂然奄化。
鹤勒那与宝印王起塔。当后汉桓帝十九年乙巳岁也。】
【第二十二祖摩拏罗者，那提国常自在王之子也。
年三十遇婆修祖师，出家传法。至西印度。彼国王名得度，即瞿昙种族；归依佛乘，勤行精进。】第二十二尊祖师名叫摩拏罗，他是那提国国王常自在王的王子。
三十岁的时候，遇到婆修祖师，出家，（婆修祖师）传法给他，摩拏罗尊者便到西印度，去度众生，那位国王名叫做“得度”，他也是瞿昙的种族，就是与释迦如来同一种族，“皈依佛乘”，他是皈依佛法的，非常精进。
【一日于行道处现一小塔，欲取供养，众莫能举。王即大会梵行、禅观、咒术等三众，欲问所疑。
时尊者亦赴此会。】看到这里。有一天他“行道处”，他修行的地方，出现一座小塔，他要将此座小塔取来供养，但是没有人举得起来，没有能取得动它。这位国王即大会“梵行、禅观、咒术”，就是叫他国家中修梵行的人，和修禅观的人，以及修咒术的，这三种人，全都来集会，要问他们他心中的疑惑：为什么这（塔）会举不动呢？
这时摩拏罗尊者也到那里。
【是三众皆莫能辩。】在那时三众全都没法分辩。“辩”，是分辨的“辨”，分辨，辨别，到底是什么原因。
【尊者即为王广说塔之所因(阿育王造塔此不繁录) 。】尊者就向国王讲，说得清楚，“广说”，是广为解说，解说很清楚。说这座塔的因缘是什么。【今之出现，王福力之所致也。】
【王闻是说，乃曰：至圣难逢，世乐非久。
即传位太子，投祖出家；七日而证四果。
尊者深加慰诲，】因为这座塔是阿育王所做的塔，阿育王所做的塔里面，供养释迦如来的舍利子，今日出现是国王您的福力所获致的，所造成的。这位国王听了他这么说，就说：“至圣难逢，世乐非久。”这世间的快乐不是永久的，所以就将他的王位传给太子，然后在祖师那时出家，出家之后七天，七日，就证得为四果——“阿罗汉”。“尊者深加慰诲”，深深为他安慰教诲，【曰：汝居此国，善自度人。今异域有大法器，吾当化令得度。
曰：师应迹十方，动念当至，宁劳往邪？
尊者曰：然。
于是焚香遥语月氏国鹤勒那比丘曰：汝在彼国教导鹤众，道果将证，宜自知之。
时鹤勒那为彼国王宝印说修多罗偈，忽睹异香成穗。
王曰：是何祥也？
曰：此是西印度传佛心印祖师摩拏罗将至，先降信香耳。
曰：此师神力何如？
答曰：此师远承佛记，当于此土广宣玄化。
时王与鹤勒那俱遥作礼。
尊者知已，即辞得度比丘，往月氏国，受王与鹤勒那供养。】看到这里。
尊者就对他说：“汝居此国”，你在这个国家里，要好好地度众生，“今异域”，现在另外一国中，有很大的法器，我就应该前去为他化度。
他就说：“师应迹十方”，师父您可以应迹十方，“动念当至”，一动念就到了，就是“意生身”，“宁劳往邪？”，何必这么辛苦，非得亲自去呢？
尊者便说“然”，没错。
于是他便焚香，“遥语”，在遥远的地方说。向月氏国鹤勒那比丘说，比武侠小说中所写的“传音入密”还要厉害，“传音入密”知道吗？那是用气功。“汝在彼国教导鹤众”，你在那个国家教导鹤众，这个“道果”将要证到了，你自己应要知道。
“鹤勒那”正在为那个国家的国王名叫“宝印”，在解释“修多罗”的偈，“修多罗”就是经。经偈。忽然间看到“异香成穗”，香烟仿佛稻穗一般。
国王就问这是什么祥兆啊？吉祥的征兆啊？
鹤勒那比丘就说：这是西印度传佛心印，传佛如来心印的祖师摩拏罗尊者将要到来了，要来之前他先降此“信香”。以表示他要到了。
“曰”，国王就问他说：这位师父的神力怎么样呢？
他就说：这位师父是“远承佛记”，远远继承佛如来的授记，应当会在这个国土，在大王您的国家里面广宣佛化。
那时王便与鹤勒那尊者，就遥遥作礼。
摩拏罗尊者知道他们在向他顶礼，就向“得度比丘”告辞，前往月氏国，接受国王与摩拏罗尊者的供养。
讲到这里，休息。
刚刚又讲到那个“意生身”，是这样写：就是由“意生”即“生”，意到，身即到，这样子冥觉，这比“神足通”还要快觉，意念到了，就到了，一刹那顷。还有个订正，抱歉，这个刚刚讲“斯陀含”，“斯陀含”是二果，不是三果，三果是“阿那含”，请订正，“斯陀含”是二果，不过“斯陀含”是二果，是“一往还”，一往还，就是再到世间受生一次，一往一还，就证阿罗汉。阿那含是“不还”，不还果，就是这辈子此身报尽，就到“无顶天”受生，在无顶天证阿罗汉果。
好，继续看：
【后鹤勒那问尊者曰：我止林间已经九白(印度以一年为一白) 。有弟子龙子者，幼而聪慧，我于三世推穷，莫知其本。
尊者曰：此子于第五劫中生妙喜国婆罗门家，曾以栴檀施于佛宇，作槌撞钟；受报聪敏，为众钦仰。
又问：我有何缘而感鹤众？
尊者曰：汝第四劫中尝为比丘，当赴会龙宫，汝诸弟子咸欲随从；汝观五百众中，无有一人堪任妙供。
时诸子曰：师常说法：于食等者，于法亦等。今既不然，何圣之有？汝即令赴会。自汝舍生趣生，转化诸国，其五百弟子，以福微德薄，生于羽族。今感汝之惠故，为鹤众相随。】好，看这边。
“我止林间”，鹤勒那尊者就问，问尊者说：我住在这树林中，“已经九白”，“九白”就是九年了，“有弟子龙子者”，有一个弟子叫做龙子，他自小时便非常聪明，我在这里三世推穷，就是入定，入定以后去观，观过去世，三世，去观，都莫知其本，不知道他的根本是什么？因为这个“宿世通”也是有一个程度在，有高有低，若外道最高，可观到八万劫，外道若入“非想非非想定”以后，然后发动神通，可以观到八万劫，八万劫以外就看不清楚了，所以称为“冥觉”。所以他们看不清楚了，他们以为，称作“冥觉”。而老子（则）称之为“浑沌初开（混沌初开）”，就是八万劫以外，外道都看不清楚了，但菩萨就不仅止于此了，八万劫又更多，菩萨阿罗汉更多了，佛世尊是过去，未来无量劫，清清楚楚。而这位尊者，就是鹤勒那尊者，他也拥有宿世通，而他入定来观这个弟子，看他到底是何根本呢？是怎么来，怎么去的，他搞不清楚，于是请问尊者，请问摩拏罗尊者。
摩拏罗尊者就告诉他说：这个小孩子在第五劫的时候，曾生于“妙喜国”婆罗门的家中，这个小孩在那个时候，曾用栴檀，栴檀是非常贵的，非常稀有的檀香，来布施给“佛宇”——就是佛寺，用那种檀木来做一个槌子，来撞钟，钟槌，那檀木是非常贵，非常贵的，来撞钟，是不得了，一定要是很大支，譬如我们普通那种沉木就好了，一小支沉木要刻一尊佛祖，就很贵了，更何况佛寺的钟，一定是很大，那槌子一定要很大，那就不得了，做那个钟槌，所以啊，“受报聪敏”，他受到的果报，就是说，很聪明，怎么呢？因为撞钟，“钟”有觉醒的意思，就是觉，对吗？钟就是“觉醒”的意思。什么人可以觉醒呢？有智慧的人才能觉醒，“觉悟”，所以因为供养那一支钟槌，所以他得到的果报，就是聪明。“为众钦仰”，大家都真正钦仰他，因为大家听到钟（声）都很欢喜，钟声敲下去都很庄严，所以大家都钦仰他，所以这是观供养钟槌的果报。
“又问”，又问：我有什么因缘，是什么缘故可以感得这些鹤众？这些鹤，鸟儿，来皈依做为他的弟子？
尊者就跟他讲：你在第四劫时曾做比丘，出家人。“当赴会龙宫”，那时要去龙宫赴会，所以都是证到圣果的人，才可以去龙宫，要不然我们一下水就淹死了，“汝诸弟子咸欲随从”，你有很多弟子都要随你去龙宫，大家都要去做海龙王的贵客，是不是？你就观看这五百名弟子中，没有一个人可以堪任妙供，堪受龙王来供养，就是道德不够。
那时候那些弟子讲：师父啊，你常在说法时讲：“于食等者，于法亦等”，“于食等者”，“等”是平等，出家人吃饭时是平等的，都吃一样的，没有说师父吃的比较好，弟子吃的比较差，不可以这样子，要平等，“于法亦等”，法也是平等。所以很多出家人，若作方丈，做住持，就坚持要跟弟子吃的一样，不是因为师父老和尚，吃得比较好，弟子就比较随便，所以要这样子才好，这是佛祖的教示，为什么食要相同呢？因为法是平等，食平等，法就平等，食如果不平等，法就不平等，因为众生“依食而住”，依食而住，有吃饭都能活，没吃饭就不能活，对吗？所以食是必须的，所以食平等，法才能平等，如果在施食，因为食都是众生布施的，如果施食时不平等，那就表示你的法就不平等，法不平等，就是心不平等，对吗？所以，他的这些弟子，就用这些话来回他们的师父，讲师父您在说法时说：食物平等，这法才平等，“今既不然，何圣之有？”现在既然不是这样，就是说：你要让海龙王请，就不要带我们去，这样。既然不是这样，“何圣之有？”这样那有什么“圣德”呢？意思就是讲：师父你就不是圣人了，这个意思。“汝即令赴会”，你就带他们去龙宫赴会。“自汝舍生趣生，转化诸国”，自从那时候开始，“舍生趣生”，就是这样来来去去，在这世间来来去去的时候，在“转化诸国”，在各国的国土上，都去度化众生。当初那五百个弟子，跟你去龙宫受供养的，因为他们的福德过于微少，“福微德薄”，福德很微薄，又受人供养，“生于羽族”，生于有羽毛的族，就是生做鸟仔，为了贪爱要吃那一颗，所以生生世世变成鸟仔，你看，这是真正恐怖。上次说变成香菇，所以出家人要注意喔，实在是，受人供养，收人红包是愈小包愈好，不能愈大包，恐怖！但是也不能不收，不收他讲师父不爱我，所以不收我的红包。“今感汝之惠，故为鹤众相随”，但是因为那时，感激你以前对他们的恩惠，这些的鹤众都一直跟随你，你看，跑不掉，受不了。
【鹤勒那闻语曰：以何方便令彼解脱？】鹤勒那就问尊者说：要用什么方便，“方便”就是方法，可以使他们解脱。
【尊者曰：我有无上法宝，汝当听受，化未来际。而说偈曰：】这尊者就讲：我有一个无上的法宝，你就要听受，度化未来际，尽未来际的众生。就说这句偈，【
心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜复无忧。】
“心随万境转”，我们这个心是随这个“万境”，“万境”就是外面的境界。（随万境）来转，如果化作好的境界，我们就生贪爱，如果化做坏的境界，我们的心就生嗔恨，嗔恚，心里面不舒服。“转处实能幽”，转处实能至于幽微难测，“幽”是幽微难测，我们这个心在转的时候，是幽微难得测量出的，只有那圣果的智慧的人，才会知道众生种种心里的拐弯抹角，否则我们都傻乎乎的，都不知道自己在想些什么，也不知道，都转来转去，转到自己都迷糊了。“随流认得性”，若能随流而认得本性，这个“性”是本性，“流”就是随诸法之流，随诸法之流，然后返流照性，“随流”就等于是随着诸法之流返流照性，就认得本性。“无喜复无忧”，若认得本性之后，可以达到无喜也无忧。
【时鹤众闻偈，飞鸣而去。
尊者跏趺寂然奄化。】这时鹤众听完此偈之后，就飞走了，就飞走了，化去了。这尊者就结跏趺坐，就坐化了。
【鹤勒那与宝印王起塔。当后汉桓帝十九年乙巳岁也。】
鹤勒那尊者便与与宝印国王建塔，那时是东汉桓帝十九年的时候（西元166年）。
接着看下面：