第三祖商那和修者
原文【第三祖商那和修者，摩突罗国人也，亦名舍那婆斯。姓毗舍多，父林胜，母憍奢耶。在胎六年而生。梵云商诺迦，此云自然服，即西域九枝秀草名也。若罗汉圣人降生，则此草生于净洁之地；和修生时，瑞草斯应。
昔如来行化至摩突罗国，见一青林，枝叶茂盛，语阿难曰：此林地名优留荼；吾灭度后一百年，有比丘商那和修于此地转妙法轮。
后百岁果诞和修，出家证道，受庆喜尊者法眼，化导有情。及止此林，降二火龙，归顺佛教；龙因施其地以建梵宫。
尊者化缘既久，思付正法。寻于吒利国得优波鞠多以为给侍。因问鞠多曰：汝年几耶？
答曰：我年十七。
师曰：汝身十七？性十七耶？
答曰：师发已白；为发白耶？心白耶？
师曰：我但发白，非心白耳。
鞠多曰：我身十七，非性十七也。
和修知是法器，后三载遂为落发受具。乃告曰：昔如来以无上法眼藏付嘱迦叶。展转相授而至于我；我今付汝，勿令断绝。汝受吾教，听吾偈言：
非法亦非心，无心亦无法。
说是心法时，是法非心法。
说偈已，即隐于罽宾国南象白山中。后于三昧中，见弟子鞠多有五百徒众，常多懈慢。尊者乃往彼，现龙奋迅三昧以调伏之，而说偈曰：
通达非彼此，至圣无长短。
汝除轻慢意，疾得阿罗汉。
五百比丘闻偈已，依教奉行，皆获无漏。尊者乃作十八变化，火光三昧用焚其身。鞠多收舍利，葬于梵迦罗山。五百比丘人持一幡，迎导至彼，建塔供养。乃宣王二十二年乙未岁也。】
【第三祖商那和修者(《正宗记》云：梵语商诺迦此云自然服。以生时身自有衣也。洪觉范志林云。谓僧伽梨衣与云岩同也。而传灯曰自然服。即西域九枝秀草名未详)，摩突罗国人也，亦名舍那婆斯。姓毗舍多，父林胜，母憍奢耶。在胎六年而生。梵云商诺迦，此云自然服，】这个第三尊的祖师“商那和修”，他是摩突罗国的人，他的名也可以说，另外一个名是“舍那婆斯”，他姓“毗舍多”，他父亲的名字叫“林胜”，他的母亲的名字叫“憍奢耶”，他在胎里面六年才出生，“梵云商诺迦”，商诺迦，这中文的意思就是“自然服”，【即西域九枝秀草名也。若罗汉圣人降生，则此草生于净洁之地；和修生时，瑞草斯应。】这个西天有这种草，九枝的秀草，那名字是“自然服”，如果有罗汉圣人出生时，这种草就自然生长在清净的地方，清净的地方，这商那和修尊者出世的时候，这个瑞草就出现了。
【昔如来行化至摩突罗国，见一青林，枝叶茂盛，语阿难曰：此林地名优留荼；吾灭度后一百年，有比丘商那和修于此地转妙法轮。
后百岁果诞和修，出家证道，受庆喜尊者法眼，化导有情。】“昔如来行化至摩突罗国”，以前这个释迦世尊，他到这个摩突罗国的时候，见到一片的青林，这个枝叶很茂盛，他就跟阿难说：这个林地叫做“优留荼”，我如果灭度以后一百年，就有一个比丘叫做“商那和修”，会在这个地方转妙法轮。“后百岁”，后来经过一百年，果然就“商那和修”出世，出家证到佛道，接受这个庆喜，就是阿难尊者，阿难尊者的“法眼”，化导有情，来度众生。
【及止此林，降二火龙，归顺佛教；】又在这个林中降服二只火龙，使他们来归顺佛教，【龙因施其地以建梵宫。】这二只龙，就布施他的地，这个地，来建设这个佛寺，“梵宫”就是佛寺。
【尊者化缘既久，思付正法。寻于吒利国得优波鞠多以为给侍。】这“商那和修尊者”，他度化众生已经很久了，所以他就想要传法，要把正法传给别人，“寻于吒利国”，就没多少就在吒利国，得到这个优波趜多，这个人当作他的侍者，这个当作他的侍者，【因问鞠多曰：汝年几耶？】就问这个优波趜多：你今年几岁？
【答曰：我年十七。】这优波趜多就回答尊者说：我今年十七岁。
【师曰：汝身十七？性十七耶？】这个“商那和修”就问他说：你是身躯十七岁，还是你的本性有十七岁？
【答曰：】优波趜多就回答说：【师发已白；为发白耶？心白耶？】他就问说：师父您头发已经白了，您是头发白，还是心白呢？
【师曰：我但发白，非心白耳。】这“商那和修尊者”就说：我是只有头发白而已， 心没有白。
【鞠多曰：我身十七，非性十七也。】这优波趜多说：那如果这样，我就是我的身躯十七岁，但是不是我的本性十七岁。
【和修知是法器，后三载遂为落发受具。】这商那和修尊者知道这优波趜多是法器，所以三年后就替他落发，“受具足戒”，【乃告曰：昔如来以无上法眼藏付嘱迦叶。展转相授而至于我；我今付汝，勿令断绝。】他就跟他讲说：以前这如来世尊以无上的“正法眼”交代给迦叶尊者，“展转相授而至于我”，一直转，传到我现在来，到我，我现在呢，就再传给你，你就不要让它断绝了，【汝受吾教，听吾偈言：】这听我这个偈：
【非法亦非心(旧本作“非法亦非法”。今依《宝林传》《正宗记》改作“非法亦非心”也)，无心亦无法。说是心法时，是法非心法。】“非法亦非心”，佛道非法，“也不是法，也不是心”，“若佛道”“不是法，也不是心”，“无心亦无法”，但是，这个“若无心，也无法”，若无就是说，若没有“菩萨发心”，也没“法”可传，第二个意思就是说，而以实而言，实在没有“心”也没有“法”。“说是心法时”，我现在在说这个“心法”，就是“心地法门”，我现在讲这个“心地法门”的时候，“是法非心法”，我刚一讲出来的当下，这个“法”就已经变作不是“心法”，因为“心法”是应该在心里呀，心法应该在心里，对不对？那已经讲出来以后，就不是在心里面了嘛，所以就变成不是“心法”了。这样听懂吗？
【说偈已，即隐于罽宾国南象白山中。后于三昧中，见弟子鞠多有五百徒众，常多懈慢。尊者乃往彼，现龙奋迅三昧以调伏之，】他传法了以后，讲这个偈之后，就到罽宾国那个地方云隐居，隐居在南象白山中，后来这个尊者，他在三昧之中，看到优波趜多有五百个徒弟，常常都懈怠又傲慢，那这个“商那和修尊者”就去那个地方，现出“龙奋迅三昧”来调伏，调伏这些傲慢的徒弟，傲慢又懈怠，就这样讲，【而说偈曰：
通达非彼此，至圣无长短。汝除轻慢意，疾得阿罗汉。】就说：你如果通达“非彼此”，就不是分说“彼”还是“此”，没有分这个或是那一个，“彼此”就是这个或是那一个。“至圣无常短”，如果已经证到至圣之道，就没有说常短，没有说你比较行，你比较行，或是他比较行，意思就是说，不说我比较行，那你师父比较不行，因为怎么呢？因为“商那和修”是直接从这个“阿难尊者”传下来的，对吗？所以他的徒弟，那个五百，五百弟子就感觉说，“商那和修”比较行，优波趜多就比较不行，所以就比较没听他的话，就比较傲慢，所以因为“商那和修尊者”传给“优波趜多尊者”，优波趜多尊者他也证到圣道了，所以“商那和修尊者”就是说，他们的师父其实跟我是一样的，一样高的，所以你不要分长和短，说：我就比较高；而你们的师父就比较差劲。“汝除轻慢意，疾得阿罗汉”，所以你如果可以除掉自己的轻慢，“轻”，轻视、轻法、慢人，“轻法、慢人”，这我慢、傲慢，这个“意”就是心，傲慢的心，如果可以除去，你就很快得到阿罗汉。是什么原因呢？因为这个傲慢，就是我慢，对不对？我慢，“我慢”就是从“我”起来的。“我慢”是从由于“我”而来的，那如果有“我慢”，就跟“无我”相违背，所以因为有我慢，那我执我慢呢？所以就跟“无我法”相违背，就不能入“无我法”，所以就不能证道了，所以，如果把这个“慢心”去掉，很快就可以得到阿罗汉道，这样子。所以，这五百弟子，虽然随师出家，随这个优波趜多出家，虽然跟他出家，但是心不调伏，没听他们师父的话，不但没听他师父的话，又看不起他师父，对吗？所以，是为什么心有高下？因为心有高下，看他自己的师父不起，所以就障难，最主要的障难就是那个“我慢”就起来，就没有办法“证道”了。刚才说，第三祖商那和修尊者，看到第四祖“优波趜多尊者”的五百弟子因为分别心所以轻慢又懈怠，所以去调伏他们，“商那和修尊者”就说了那个偈。
假如有通达法，就没有彼此，或是你比较高，我比较低，如果到了“至圣”的地步，就没有长短的分别了，所以你们要各自除去轻慢的心，那样很快就可以证得阿罗汉，所以刚才就说，他们这些弟子跟着师父出家，竟然不尊敬他们的师父，妄想分别，当今有些人亦如此，必须要别人来肯定自己的师父自己才会心服，例如别人说：你的师父真行！然后你才知道，原来我的师父是很行的。譬如说我们台湾人当中若有天才的人，而我们台湾人自己就不知道要尊敬，必须要等到欧美的人说：这个台湾人很了不起！那时我们台湾人就捧他，把他捧上了天，这样，这都是愚痴呀，所以愚痴的弟子也一样，自己不知道自己的师父好，要别人来肯定自己的师父好，或是有别人来请教时，才知道原来连这么有修行的人也来请教我师父，可见我师父是很不错的哦，然后才很尊敬他，这就是愚痴。我在这里说个小故事给你们听：
我以前在家时曾闭关三年，出关时马上有人来找我，是一位在家女众来找我，那年她五十五岁，来找我，她想学佛，因为她过去可能经营甲种营业，这是心里的补偿作用，心里想补偿，想要赶快修行，怕有恶报。这也算是好的了，知道要赶快弃恶从善，所以她来找我，但是她只受日本教育，才读了一年，所以可以说几乎不识字一样，她来找我，要我教她读经，但是她不会国语，必须用台语读经，而她根本都不识字，所以可以说我是一个字一个字地教她，教她读台语。我是怎么教的呢？因为她有读过一年日本书，所以她识得AIUEO，但是不会ㄅㄆㄇㄈ（bpmf），恰好我会AIUEO，所以我用AIUEO替她，注台湾音，所以《心经》、《普门品》、《药师经》，乃至《地藏经》可以说是，一个字一个字地教她读台湾音，后来我有说你们听过的，就是她们家隔壁发生鬼搬家的事，请我去捉鬼的，也是这一位，后来她女儿去以前给人“排流年”，说她到某个年龄会死掉，所以要我教她修法，回向给她女儿，就是因为有这一因缘，后来我出家，我出家了以后她也都有来，之后我回到台湾，回来台湾的时候，因为我在美国住了很久的时间，有十几年之久，所以回台湾后就没地方住，而她有公寓两层，是三楼和四楼，她住三楼、四楼借我住，后来她觉得她想要学的东西，全部都从我这里学到了，她自认为她都学到了，所以她又去外面参访参学而大开眼界之后，有一天，她跟我说不给我住了，我必须搬走。我在搬家的那一天，她送我到楼下时，她对我说了一句话，她说：师父呀！那一天如果你成了大法师时，我再来护持你。你这一句话如果不讲就很好，这一句不要讲，你有困难，不给我住，没关系嘛，而你却说了这种话，所以这是愚痴的人。有一天我当了大法师，她再来护持我，也就是说我有名的时候，我有名的时候她才来护持，那她来护持时是护持我或是护持我的名呢？说得难听一点，有一天，如果我真的当了大法师时，我也不需要你的护持了，是不是这样？这世上“雪中送炭无，锦上添花有”，所以这是一种愚痴的人。另外有一种人，是我的以前的在家弟子，跟我说，依他看，我将来一定会有作为的意思，将来一定不是池中之物，所以他护持我修行。他是这样跟我讲的，这是什么意思呢？就是说我将来会出名啦，所以他现在护持我，那也就是说对我有希望，好像这样很瞧得起我，其实这正好“颠倒”，怎么说呢？你如果护持一位师父或拜一位师父，不可以因为你觉得这位师父将来会有名，或将来会有成就，所以我护持他，不能这样，而刚好应该相反才对，可以说师父觉得这弟子将来是可造之才，才收他为徒弟，而好好教导他，这样可以，但是不能反过来，这样你们可以分别了吗？你看这位师父将来一定会出名，所以我来皈依他，我来护持他，这样你在做什么？在投资吗？将来你师父如果出名了，你也“与有荣焉”，说：某某师父就是我的师父啦！唉，这不是真正皈依师父，这是在“皈依虚名”，这样知道吗？有了解吗？
所以这也一样，优波趜多他也已经证了圣道，他也是祖师呀，而他的弟子妄想分别，以为他不是阿难尊者亲传，所以看不起师父，真是愚痴。所以我顺便在此奉劝出家师父，如果有人要求你出家，你要好好仔细观察，其他的都不看，但是你一定要观察：这个人是不是真正有心一心要皈依你，一心对你有尊敬，这样才能收，他如果再笨，没关系，如果对你不尊敬，绝对不可以收，你气都气死了，是不是？就是这样，因为他有分别心，他那分别心，除非你能像祖师一样厉害，会用火光三昧或什么三昧去调伏他，要不然你就（台语）完蛋了。奉劝诸出家同道大家要注意，不要看人发心出家，我就赶快度他，这要注意。所以这是什么，这就是调伏，诸佛之法，你开始要学佛，要修行，先调伏你的心，你那个心“刚强难化”，你若不能化他，你就不要收，如果你收了，你死定了，而你死不是假死，是真死哦，因为你如果不能调伏，不能调伏就不能教化，不能教化于如来法，摄受弟子不能教化，“师当入地狱”，你听了以后怕不怕，如果不怕就可以收（法师笑），所以世间法也有讲，“养子不教谁之过？”是不是？所以养弟子也一样，不是养他这样就可以了，给他吃、给他穿、给他睡就可以了，还要教他法，但是要教他法之前，他须对你要能恭敬，能信服，要这样你才教得了他，否则如果他对你态度不好，两肩膀一高一低，像这样，你怎么去教他。所以讲这部经很好，你看是不是？有很多种境界都看得到。继续看下去，顺便啦，刚才说的是奉劝出家同道，在家弟子如果听到刚才我说的，大家自己引作借鉴，你做在家弟子或出家弟子的人都一样，你如果要学佛、要修行，你最起码的条件是：对你的师父要有尊敬心，这尊敬的心不是假的，不是装出来的，要真正地打从心理尊敬你的师父才可以，如果没有尊敬的心，所谓敬信三宝，没有敬信师尊之心，学佛一定不可能有成就的。好，继续看下去：
【五百比丘闻偈已，依教奉行，皆获无漏。】这五百比丘，听了“商那和修尊者”说了这个偈之后，就依教奉行，都得到“无漏”，就是证到了阿罗汉。【尊者乃作十八变化，火光三昧用焚其身。】“商那和修尊者”就腾空作十八变，化火光三昧，自梵自己的身，【鞠多收舍利，葬于梵迦罗山。五百比丘人持一幡，迎导至彼，建塔供养。乃宣王二十二年乙未岁也。】“优婆趜多”收取他的师父“商那和修尊者”，第三祖商那和修尊者的舍利子，葬在梵迦罗山这个地方，第四祖“优婆趜多尊者”的五百比丘弟子，每一个人都拿着幡，迎请商那和修的舍利子，建塔供养。当时是中国周朝宣王22年（西元前805年）。