第十四祖龙树尊者

原文【第十四祖龙树尊者，西天竺国人也，亦名龙胜。始于毗罗尊者得法，后至南印度。彼国之人多信福业。闻尊者为说妙法，递相谓曰：人有福业，世间第一；徒言佛性，谁能睹之？

尊者曰：汝欲见佛性，先须除我慢。

彼人曰：佛性大小？

尊者曰：非大非小，非广非狭，无福无报，不死不生。彼闻理胜，悉回初心。

尊者复于座上现自在身，如满月轮；一切众唯闻法音，不睹师相。

彼众中有长者子，名迦那提婆，谓众曰：识此相否？

众曰：目所未睹，安能辨识？

提婆曰：此是尊者现佛性体相，以示我等。何以知之？盖以无相三昧，形如满月；佛性之义，廓然虚明。言讫，轮相即隐。复居本座，而说偈言：

身现圆月相，以表诸佛体。

说法无其形，用辨非声色。

彼众闻偈，顿悟无生；咸愿出家，以求解脱。尊者即为剃发，命诸圣授具。其国先有外道五千余人，作大幻术，众皆宗仰；尊者悉为化之，令归三宝。复造《大智度论》《中论》《十二门论》，垂之于世。

后告上首弟子迦那提婆曰：如来大法眼藏，今当付汝。听吾偈言：

为明隐显法，方说解脱理。

于法心不证，无瞋亦无喜。

付法讫，入月轮三昧，广现神变；复就本座，凝然禅寂。迦那提婆与诸四众，共建宝塔以葬焉。即秦始皇三十五年己丑岁也。】

【第十四祖龙树尊者，西天竺国人也，亦名龙胜。始于毗罗尊者得法，后至南印度。彼国之人多信福业。闻尊者为说妙法，递相谓曰：人有福业，世间第一；徒言佛性，谁能睹之？】第十四尊祖师“龙树尊者”，他是西印度，西天竺，西印度，西天竺国，那个国名叫做西天竺国的人。他的名字也可以叫“龙胜”。“龙胜”开始的时候，他在那个“毗罗尊者”那里得到法，后来到那个南印度，在那个地方的人全都信这个福业，就是只有想修世间福而已，不想修智慧。听到这个尊者所讲的这妙法，这互相在说：“人有福业”，我们做人啊，如果有这个福，福业，有福报，就是世间第一了。“徒言佛性”，就只有在说这个“佛性”，“谁能睹之”，谁看得到呢？所以只说佛性，也看不到，那有什么用？

【尊者曰：汝欲见佛性，先须除我慢。】你如果要见佛性啊，就要先除你的我慢。因为“我慢”，有“我”才会“起慢”，有“我”才“起慢”，所以这个“慢”是依“我”而来，那“我”呢？是凡夫的“污染性”，那凡夫性跟佛性是不相应的，会障碍“见性”，所以要先除“我慢”。一切修行最后的障碍，就是这个我慢，所以必须要先除我慢。

【彼人曰：佛性大小？】那他们的人就说，问说：那佛性是大小？大还是小，佛性是大还是小。

【尊者曰：非大非小，非广非狭，无福无报，不死不生。】这尊者就回答他说：这佛性不能说大，还是说小，也不能论说它是广，还是狭，广还是狭，其中也没有在讨论说，是有福报，还是没福报，这佛性是不生不死，离于生死。

【彼闻理胜，悉回初心。

【尊者复于座上现自在身，如满月轮；一切众唯闻法音，不睹师相。】这尊者啊，他们这一批人听到这个理啊，这道理是非常殊胜，通通发这个初心，回向，回向他的初心，就是初发心。

龙树尊者双在那个法座上面现自在身，那他的自在身如这满月轮。一切，一切的大众都只听到他在讲话的法音，看这大师的像，看不到，只看到一个好像满月轮这样而已。这个龙树菩萨他也是过去成佛，他的佛号叫做“妙云相佛”，所以他是乘愿再来。

【彼众中有长者子，名迦那提婆，谓众曰：识此相否？

众曰：目所未睹，安能辨识？】

这大众里面有一个长者的儿子，叫做迦那提婆，就向大众说：你们看这个相，看这个“满月轮相”，看得懂吗？有认得这个相吗？

大家都说：从没看过，怎能云辨识，怎能知道什么意思？

【提婆曰：此是尊者现佛性体相，以示我等。何以知之？盖以无相三昧，形如满月；佛性之义，廓然虚明。

言讫，轮相即隐。】

这个提婆就说，说这就是尊者现出“佛性”的“体”和“相”，佛性的体跟相，“以示我等”，来表示给我们看。那怎么会知道呢？“盖”就是因为。因为以这个无相三昧形如满月，因为这个 “无相三昧”。那个形就像那满月，佛性的意义就“廓然虚明”。廓然，“廓”就是开廓的意思。那“虚”就是空、空明。所以这佛性的意义就用这个满月的这个月轮表达出来，所以因为我们要知道什么是“佛性”，这样就是佛性，就像满月一样，一切圆满，福德具足，光明自在。这样就是佛性的显现，所以在“真言宗”里面，修法里面，有一个观“月轮相”，那是很重要，月轮上面加一个“阿”字，也叫“月轮阿字观”或是“月轮观”，或是“阿字观”都可以，有时候是合在一起，可以观，观这个， 样观月轮，观“心月轮”，这月轮是“自心月轮”，观自心如满月，然后这观行成就的时候，就整个心就洞然明朗，如虚空，这样。有人说，本来都很容易昏沉，但是，又昏沉后想睡，不是打坐的时候，是平常，修月轮观，观月轮就昏沉就顿然简少（减少），看经就看得比较懂，所以这个就是一个很大的方便，但是，这个是“真言宗”的修法，所以正式学“真言宗”就可以修这个方便法门，如成就，就可以妙契这真如本性。

“言讫”，这个他讲完之后，这样解释以后，这个轮相就不见了，就隐去了。

【复居本座，而说偈言：

身现圆月相，以表诸佛体。说法无其形，用辨非声色。】

这个“龙树菩萨”也是一样，又坐在他的本座，说这个偈：

（“身现圆月相”：）说身现出圆明的月相，（“以表诸佛体”：）来表示诸佛的本体。（“说法无其形”：）说法的时候是没那个“形”，无其形。“用辨非声色”：用就是起用，起作用，“辨”是可辨，可以辨别，它如起作用时，可以辨别，就是可以辨别，就是可以看得出来，本来是无相的，对吗？本来是无相，所以你就不能辨别，但是它如起作用时，你就看得到，有时候也听得到，但是呢？“无声色”，虽然看得到，听得到，有时候也摸得到，然亦非世间的生灭“声”跟“色”，但是，也不是世间，有生有灭的“声与色”，“色声香味触法”六尘就对啦，所以佛性本来是“无相”的，但是它“起作用”的时候，可以“辨别”，可以称量，但是也并不是世间的，有生灭的六尘，这意思。

【彼众闻偈，顿悟无生；咸愿出家，以求解脱。】那些大众听到这个偈之后，就突然间顿悟到“无生”这个意义，全都发愿要出家，要求解脱。

【尊者即为剃发，命诸圣授具。】“尊者”，龙树尊者就为他们剃发，叫“诸圣”，就是他的弟子，全是圣人，就传给他们具足戒。【其国先有外道五千余人，作大幻术，众皆宗仰；尊者悉为化之，令归三宝。】那个国家本来还有外道五千多人，“作大幻术”，他们可以作法术，大众都很宗仰他们，这尊者知道以后，通通教化他们，教化，使他们都归依三宝。【复造《大智度论》、《中论》、《十二门论》，垂之于世。】龙树尊者又造这个《大智度论》、《中论》（《中观论》，《中论》就是《中观论》）跟《十二门论》。《大智度论》是主要是取诸经论，然后来解释摩诃般若，摩诃般若，解释大般若，但是不是解释《大般若经》，要知道。但是他常常引《大般若经》没有错，可是他不是解释《大般若经》，他是发挥《大般若经》的要旨，然后取诸观论，所以这个有人误解以为，说《大智（度）论》是解释《大般若经》，这是错误的。《中论》是《中观论》，中观，《中观论》就是发挥“八不中道”。《十二门论》呢？是以“十二门”来破凡夫外道尤其是外道的邪见，这样子。“垂之于世”，上面这三部是很重要他的著作，所以，后世不是有“三论宗”，这“三论”就是以此三论为主体，这样，但是到后世以后，那个“三论宗”，常常变，演变成只有言说议论，都在辩论，变成世间学术，就很糟糕。我就眼见有西洋的学者，很喜欢这个“三论”，但是他又不信佛，就很奇怪，然后去日本学“三论宗”，得到博士学位，但是他没有归依佛法，然后就变成佛学教授，不知什么意思，（日语）实在搞不懂。

【后告上首弟子迦那提婆曰：如来大法眼藏，今当付汝。听吾偈言：】后来就把他上首的弟子，大弟子迦那提婆，刚才那个在解释月轮的那个，那个尊者：如来的“大法眼藏”，我现在就付于你。你听我这个“传法偈”：

【为明隐显法，方说解脱理。于法心不证，无瞋亦无喜。】

“为明隐显法”：为“示明”表示的“示”，为示明隐显之法，隐密与开显的佛法，表示真如，真如本性的“隐密”，以及“开显”的作用，“隐密”的本体，“开显”的作用之法。

“方说解脱理”：为了要表明，要明示这个真如本性，“隐密”的本体，还是“开”以及“开显”它的作用，这个无常法。“方说解脱理”，再开示这个解脱的道理，这解脱的道理，就是一个方便，为了要明示这个隐显法，真如本性的隐显法。

“于法心不证”：在这个无上法里面，心不作念说“我证得”，心不作念说“我证得”，虽然修无上法，但是在这法之中，心里面没作这个念，没作这个念头说“我已经证到了”！

“无瞋亦无喜”：因为无作念说“我已经证到了”，所以究竟无所得，以无所得故，心无嗔，也无喜。所以无嗔无喜就离于嗔喜二法，所以得时不喜，不得时亦不慎，离于凡夫，权教的嗔喜之法，永断“二死”，所以“入大法藏”。

【付法讫，入月轮三昧，广现神变；复就本座，凝然禅寂。】“付法”以后，就入这月轮三昧，广现神变。又回到他的本座，“凝然禅寂”，入这个涅槃。这龙树菩萨，所谓“八宗的共主”，就是我们那大乘佛法里面，八宗全都说他是祖师，不是只有禅宗的祖师而已，“三论宗”，他固然是祖师，然后这个“法相宗”，也是，他也是祖师。总共有八宗都奉他为祖师，所以他就是为了要破斥外道，所以再这个依本愿而来示现，所以弘通各种教法，“真言宗”，他也是祖师，传承八祖之一，所以他这个现这个“月轮三昧”就是跟他这个所弘传的“真言宗”就密切的关系。

【迦那提婆与诸四众，共建宝塔以葬焉。】

【即秦始皇三十五年己丑岁也。】

迦那提婆和四众的弟子就建塔把他葬在那里。

那个时候就是秦始皇三十五年的时候，（西元前186年）。

景德传灯录卷第一终