第二十一祖婆修盘头
原文【第二十一祖婆修盘头者，罗阅城人也，姓毗舍佉。父光盖，母严一。家富而无子，父母祷于佛塔而求嗣焉。】
【一夕，母梦吞明暗二珠，觉而有孕。经七日，有一罗汉名贤众，至其家。
光盖设礼，贤众端坐受之；严一出拜，贤众避席云：回礼法身大士。
光盖罔测其由，遂取一宝珠跪献贤众，试其真伪；贤众即受之，殊无逊谢。
光盖不能忍，问曰：我是丈夫，致礼不顾；我妻何德，尊者避之？
贤众曰：我受礼纳珠，贵福汝耳；汝妇怀圣子，生当为世灯慧日，故吾避之，非重女人也。
贤众又曰：汝妇当生二子，一名婆修盘头，则吾所尊者也；二名刍尼(此云野鹊子) 。昔如来在雪山修道，刍尼巢于顶上，佛既成道，刍尼受报为那提国王。佛记云：汝至第二五百年，生罗阅城毗舍佉家，与圣同胞。今无爽矣！后一月果产一子。
尊者婆修盘头年至十五，礼光度罗汉出家，感毗婆诃菩萨与之授戒。
行化至那提国。彼王名常自在，有二子，一名摩诃罗，次名摩拏罗。
王问尊者曰：罗阅城土风与此何 (有本作同)异？
尊者曰：彼土曾三佛出世，今王国有二师化导。
曰：二师者谁？
尊者曰：佛记第二五百年有一神力大士，出家继圣。即王之次子摩拏罗，是其一也。吾虽德薄，敢当其一。
王曰：诚如尊者所言，当舍此子作沙门。
尊者曰：善哉大王，能遵佛旨。即与受具付法，偈曰：
泡幻同无碍，如何不了悟。
达法在其中，非今亦非古。
尊者付法已，踊身高半由旬，屹然而住。四众仰瞻，虔请复坐；跏趺而逝。
荼毗得舍利建塔。
当后汉殇帝十二年丁巳岁也(当作安帝十一年盖殇帝在位止一年耳)。】
【第二十一祖婆修盘头者，罗阅城人也，姓毗舍佉。父光盖，母严一。家富而无子，父母祷于佛塔而求嗣焉。】第二十一尊祖师叫做“婆修盘头尊者”，他是罗阅城的人，姓毗舍佉。他父亲的名字叫做“光盖”，他母亲的名字叫做“严一”，他们家很有钱，本来他们很有钱，父母都很富有，却没有儿子，父母就在一座佛塔那儿祈祷，祈求能有后嗣。【一夕，母梦吞明暗二珠，觉而有孕。
经七日，有一罗汉名贤众，至其家。】
光盖设礼，贤众端坐受之；】有一晚，他母亲梦到吞两颗一珠子，一颗光明，一颗暗的珠子，醒来之后，就怀孕了。经过七日，有一位罗汉名字叫做“贤众”，来到他们家。“光盖”就高礼，顶礼，贤众就坐在那儿受他礼拜。光盖就是尊者的父亲，“婆修盘头”的父亲。【严一出拜，】“严一”就是他的母亲，出来向他顶礼，【贤众避席云：回礼法身大士。】“严一”就是尊者的母亲，在向他顶礼的时候，那“贤众”，就是这位阿罗汉，就赶快站起来，快站起来，反过来向她顶礼，说，在顶礼的时候说：我回礼法身大士。
【光盖罔测其由，遂取一宝珠跪献贤众，试其真伪；贤众即受之，殊无逊谢。】“光盖”，就是这位父亲，“罔测”，“罔”就是不。不测，不知道，想不通。“其由”，那道理。想不通其中的道理。所以拿一粒宝珠跪着献给阿罗汉“贤众”，要试试看他是真的，还是假的，刚才那样到底是真的还是假的，“贤众”阿罗汉便接受那颗宝珠，那颗珠。收那颗珠也无半点谦虚。“逊”是谦虚。也没有向他道谢。因为出家人接受在家人供养时，不说谢谢。所以假设出家众，在家人供养时，就不要一直说“谢谢谢谢”。不可以这样子，很俗气，而且也不对，因为他是在修行，你也是在修行呀，你要谢什么谢？要是较大包才说谢，小包的就说好好好。
【光盖不能忍，问曰：我是丈夫，致礼不顾；我妻何德，尊者避之？】光盖就不能忍受，忍耐不住了，就问，问这阿罗汉：我是她的先生耶，我是丈夫啊，我是她的先生，向你顶礼，你就不要紧，我太太是有什么道德呢？尊者您反而躲避她的顶礼？不让她顶礼？还向她回礼。
【贤众曰：我受礼纳珠，贵福汝耳；汝妇怀圣子，生当为世灯慧日，故吾避之，非重女人也。】这“贤众”就说：我受你的顶礼，又接受你的宝珠，“贵福汝也”，“贵福”两个字是动词，及物动词，是要让你修得富贵及修福的，“耳”，而已。只是要让你得到富贵及福德。“汝妇”，你的太太，“怀圣子”，因为怀胎的那个孩子是圣子，“生当为世灯慧日”，“生”就是出生以后，出世以后就会成为“世灯”，世间之灯，照明世间；“慧日”，智慧的太阳。“故吾避之”，所以我才逃避她，他是圣人，我不能让他顶礼，不是因为我尊重女人，而不尊重男人，我是尊重她腹中所怀的圣人，这真正是非常地厉害。
美国有一位弟子，她在现在已经怀孕了，怀孕害喜很厉害，就会吐，很爱吃些有的没的，而她怀第一胎的时候，也是这样，生出来以后，就不会这样子，爱吃的东西，也不再爱吃了。孩子出生以后，他在胎中爱吃的东西，出生以后，仍然爱吃那些东西。另外有一位朋友，她在做电脑程式设计师，她有位同事很爱吃pickle, Sauerkraut（[saurkraut] 美国泡菜的一种）叫做美国泡菜，那个黄瓜、泡小黄瓜，酸酸的，有一点点甜，脆脆的，很好吃。她闲来无事就吃那个当做零嘴。每一次在吃的时候，都说Heavenly. It’s heavenly（[ˈhɛvənli] 极好）。说好像在天堂一样，太好吃了，她就跟我那朋友说，我告诉你，我母亲在怀我的时候，我还在她肚子里的时候，我妈妈好吃这种Sauerkraut，但是我生出来之后，她就不爱吃了，变成我爱吃。所以那有业习，胎儿影响到母亲，其实不是母亲爱吃，而是那个孩子爱吃。所以这就是：（不是那个孩子，）不是那位母亲尊贵，是那个胎儿尊贵，所以阿罗汉跟她顶礼。
【贤众又曰：汝妇当生二子，一名婆修盘头，则吾所尊者也；二名刍尼(此云野鹊子) 。】这位阿罗汉又对他说：你的妻子会生两个儿子，一位叫做“婆修盘头”，就是我所尊重的这位就是；第二位叫做“刍尼”，【昔如来在雪山修道，刍尼巢于顶上，佛既成道，刍尼受报为那提国王。佛记云：汝至第二五百年，生罗阅城毗舍佉家，与圣同胞。今无爽矣！后一月果产一子。】看到这里。古时释迦如来在雪山修道时，“刍尼巢于顶上”，“刍尼”是一种鸟，就是鹊，喜鹊。那个时候“刍尼”是做鸟儿，在世尊的树顶上结个巢，住在那里，释迦如来成道以后，刍尼就受报，做那提国王，做国王。“佛记云”，佛世尊就替他授记说：你到第二个五百年，就是一千年以后，佛世尊涅槃之后，一千年后，就会生在罗阅城毗舍佉家，给那位国王授记，你生在那家中，“与圣同胞”，跟一位圣人同胞兄弟，“今无爽矣”，所以佛世尊所授记的，“无爽”，“爽”是差。无差。那就是对了。所以说，这是不可思议的，佛世尊是“一切智人”，无所不知，所以所有的祖师，乃至三世千佛，全都说出来了，都没有一点差错。一个月之后，果然就产下一子。
【尊者婆修盘头年至十五，礼光度罗汉出家，感毗婆诃菩萨与之授戒。
行化至那提国。】这位婆修盘头尊者，他到十五岁的时候，就去找“光度罗汉”，这一尊罗汉的名字叫做“光度”，在那里出家。“感得”，“感”就是感动，感应。感应到这位“毗婆诃菩萨”，这尊菩萨来为他传戒。而他接下来就行化到那提国。【彼王名常自在，有二子，一名摩诃罗，次名摩拏罗。
王问尊者曰：罗阅城土风与此何 (有本作同)异？
尊者曰：彼土曾三佛出世，今王国有二师化导。
曰：二师者谁？
尊者曰：佛记第二五百年有一神力大士，出家继圣。即王之次子摩拏罗，是其一也。吾虽德薄，敢当其一。】
他行化到“那提国”的时候，“彼王名常自在”，那提国的国王的名叫做“常自在”，这位国王有两个儿子，一位叫“摩诃罗”，第二个儿子，第二个王子叫做“摩拏罗”。
这位国王问尊者“婆修盘头”说：尊者，这罗阅城，也就是你的故乡，“土风”就是风土人情。“与此何异？”风土人情和这里有什么差别呢？
尊者就告诉他说：那个地方曾经有过三尊佛出世，但是国王您贵国会有两位师父在此化度众生，两位大师。
他就问：这两位师父是谁呢？
尊者就说：释迦如来曾授记说，第二个五百年时，有一尊大神力的大士，“大士”就是菩萨，会出家继承圣位。这位菩萨就是国王您的第二子——摩拏罗，他是两尊大师的其中一位。而我呢？虽然“德薄”，我的道德很薄，“敢当其一”，我就是其中另外一位，就对了。
【王曰：诚如尊者所言，当舍此子作沙门。】国王就说：“诚”，真正的，假若真正是，这是假设语气。假若真正是如尊者您所说的，这样我就要舍这个儿子，让他去做出家人。“沙门”，出家人。
【尊者曰：善哉大王，能遵佛旨。即与受具付法，】尊者就说：“善哉大王”，你能遵照佛祖的意旨。就为那个孩子剃度，传给他具足戒，又传给他法。传法偈。【偈曰：
泡幻同无碍，如何不了悟。达法在其中，非今亦非古。】“泡幻”，如泡如幻，“泡”就是泡沫。一切世间法，就好像泡沫一样，“泡沫”的意思是什么呢？两种意思：头一个就是“无常”；第二个意思就是“无体”，没有实体。那“幻”呢？“幻”也是一样。“幻”也是无常，幻化无常，幻化无体。所以一切世法，如泡如幻。“同无碍”，但是如泡如幻的世法，同于无碍，“无碍”是什么？无碍的真如法，如泡如幻的世间法，跟一切的无碍的真如法是一样的，等同。就是如泡如幻的世间法，跟一切无碍的真如法是一样的，所以“真俗等同”。真俗一样，没有差别。“如何不了悟”，主词是众生，众生“如何”，为什么。不能了悟呢？不了悟这一点呢？这点就是至高的道理——“真俗等同”。“达法在其中”，“达”，通达。“法”，无上法。“在其中”，身在其中。身在什么中呢？在幻化之中。若通达无上法，而身处在这个幻化的法中，假设人能通达此“无上法”，但是他的身，仍然处于幻化之中，没有离开，因为你不可能离开，若离开就心不贪著，那才叫“离开”。“非今亦非古”，这样就不是今，也不是古，就是说，若悟到法，令人和古人一样，今圣和古圣——圣人，今圣和古圣是一样的，没有差别。无去无来，无古无今，那如果“古今”是什么？“古今”就是时间嘛，那时间就没有“三际”的差别，那时间没有差别的话，地点就更加不用说了，所以“时空”都没有“今古来去”，没有十方，没有三世，所以“非今亦非古”是这个意思。没有十方，亦没有三世，都是纯一真如，法界一相，法界一相，无今无古。
【尊者付法已，踊身高半由旬，屹然而住。四众仰瞻，虔请复坐；跏趺而逝。】这尊者传法完毕后，就“踊身高半由旬”，这相当高了，就踊身到半空中，“四众仰瞻”，“四众”，在家出家的四众弟子，大家都仰头一直向他瞻礼，虔诚请他慈悲再下来复坐，尊者便下来坐，“跏趺”结跏趺坐，然后便圆寂了。
【荼毗得舍利建塔。】所以这祖师实在是令人真钦羡。荼毗之后就得到舍利子，建塔供养。
【当后汉殇帝十二年丁巳岁也(当作安帝十一年盖殇帝在位止一年耳)。】这正是东汉，东汉殇帝十二年时的事（西元118年）。