第十祖胁尊者
第十祖胁尊者，中印度人也，本名难生。
初尊者将诞，父梦一白象，背有宝座，座上安一明珠，从门而入光照四众。既觉，遂生。
后值伏驮尊者，执侍左右，未尝睡眠；谓其胁不至席，遂号胁尊者焉。
初至华氏国，憩一树下，右手指地而告众曰：此地变金色，当有圣人入会。
言讫，即变金色。
时有长者子富那夜奢，合掌前立。
尊者问：汝从何来？
夜奢曰：我心非往。
尊者曰：汝何处住？
曰：我心非止。
尊者曰：汝不定耶？
曰：诸佛亦然。
尊者曰：汝非诸佛。
曰：诸佛亦非尊者。因说偈曰：
此地变金色，预知于圣至。
当坐菩提树，觉华而成已。
夜奢复说偈曰：
师坐金色地，常说真实义。
回光而照我，令入三摩谛。
尊者知其意，即度出家，复具戒品。乃告之曰：如来大法眼藏，今付于汝，汝护念之。乃说偈言：
真体自然真，因真说有理。
领得真真法，无行亦无止。
尊者付法已，即现神变而入涅槃，化火自焚。
四众各以衣裓盛舍利，随处兴塔而供养之。
即贞王二十八年己亥岁也(当作二十七年)。】
这位是很有名的，【第十祖胁尊者，中印度人也，本名难生。
初尊者将诞，父梦一白象，背有宝座，座上安一明珠，从门而入光照四众。既觉，遂生。
后值伏驮尊者，执侍左右，未尝睡眠；谓其胁不至席，遂号胁尊者焉。】
第十尊祖师叫做“胁尊者”，他是中印度的人，他本来的名字是“难生”，本来的名字叫做难生，因为在胎六十年。
当初这位尊者，胁尊者，要出生的时候，他的父亲梦见一只白象，那只象上面有一个宝座，那个宝座上面有安一颗明珠，“从门而入”，这只白象从他家的门进来，“光照四众”，放光遍照四众，“既觉”，他的父亲本来以后，胁尊者就出世了。
“后”，后来。“值”就是遇。遇到伏驮尊者，就出家了 ，“执侍左右”，“执侍左右”就是服侍，服侍师父，在师父左右，以前的出家人都一样，都要服侍师父，替师父做一些身边的事，所以“执侍左右”，现在服侍师父较简单，以前都要倒粪倒尿，有尿壶，对不对？有夜壶，当然也要帮师父铺床、收床，收床具、扫地、泡茶，那些都要做，那也是修行的一部分，但是，我们都没有，都是自己做。“未尝睡眠”，都不曾睡觉。“谓其胁不至席”，“胁”就是这里（两胁），我们这个地方叫“胁”，“不曾至席”，“席”就是床，所以就称他为“胁尊者”。
【初至华氏国，憩一树下，右手指地而告众曰：此地变金色，当有圣人入会。
言讫，即变金色。
时有长者子富那夜奢，合掌前立。】
看到这里。
当初他到华氏国的时候，在一棵树下休息，就右手指地，用指头指地向大众说：这个地的颜色变成金色时，就会有圣人来到我们众会里面。
说完以后，地就变也金色了。
那个时候有一个长者的儿子叫做“富那夜奢”，就合掌站在尊者面前。
【尊者问：汝从何来？
夜奢曰：我心非往。
尊者曰：汝何处住？
曰：我心非止。
尊者曰：汝不定耶？
曰：诸佛亦然。
尊者曰：汝非诸佛。
曰：诸佛亦非尊者。】看到这里。
尊者就问他说：“汝从何来？”你是从哪里来的呢？
这富那夜奢就说：“我心非往。” 你从哪里来的？他说：我的心不曾去。意思是什么呢？他用“来”问，他问他“来”，他用“来”问，他以“往”答，所以既没有“往”，当然就没有“来”，是这意思，知道吗？所以，我的心都不曾有去，所以，以前没有往，所以“现亦无来”的意思。今亦无来，所以你问我从哪里“来”，我今亦“无来”的意思。可是你如果说，他如果答：我今“无来”。这样就会又有毛病，你知道吗？这有“语病”，你既然“无来”，那你怎么又“来”了，对不对？所以，这个答得很妙啊，“我心非往”，而且他答的是“我心非往”，不是“我身非往”，你有没有注意，我心没有作念说：我有去。所以啊，我亦不作念，我现在亦不作念说：我有来。这样说明不明白。所以，身虽来，但是心不作念说：我来。意思就是说：所以你不必问我“从哪里来”，当然不能这样答啊，你如果这样答，头就难保不被祖师敲，对不对？就像那神会和尚一样，被祖师敲三下，所以境界不同，对不对？
“汝何处住？”“尊者曰”。所以还是稍微讲清楚一点，较有趣，“尊者曰：汝何处住？”尊者就问说：你住哪里？曰：我心非止。你住哪里？他说：我的心都没有“止”下来，没停止。没停止，那个“止”跟什么，跟“止观”的“止”有关系嘛！对不对？但是，富那夜奢他那个“止”，不是止观的“止”，但是尊者把它当这个意思。
下面：“尊者曰：汝不定耶？”尊者就问说：这样的话，你的心是“不定”喽？
“曰：诸佛亦然。”他说：诸佛也是一样啊。诸佛的心也是“不定”啊。这个“定”是指执于“定相”那种“定”，不是那种大定。
“尊者曰：汝非诸佛？”尊者就说：你又不是诸佛？你怎么知道诸佛“不定”呢？
“曰：诸佛亦非尊者。”他就说：诸佛也不是尊者，但是这不能反过来讲，不能说，尊者亦非诸佛，若说“尊者亦非诸佛”，那又要被敲（头）了，所以他说：“诸佛亦非尊者”，但是意思是一样的，你知道吗？你有没有注意到，但是差别就不同了，可以讲“诸佛亦非尊者”，可以，但是说：“尊者亦非诸佛”，这样就不行，就犯上了，犯上，不但是犯上，而且有慢心，对不对？不行。但是“诸佛亦非尊者”，可以。
【因说偈曰：】就说这个偈：
【此地变金色，预知于圣至。当坐菩提树，觉华而成已。】
（“此地变金色”：）这个地方的大地若变成金色时。
“预知于圣至”：就可以预示知道，预先知道，有圣人会到这里来。
“当坐菩提树”：这位圣人将来会“坐菩提树”。
“觉华而成已”：觉悟之花就能够成就。
【夜奢复说偈曰：】富那夜奢就说：
【师坐金色地，常说真实义。回光而照我，令入三摩谛。】
（“师坐金色地”：）“师”就是胁尊者。他坐在金色的地上面，就是已经入了佛的境界，入了佛的境界。
在佛的境界里面，而“常说真实义”。在诸佛世尊的境界金色地里面，自己坐在那里，“坐”的意思就是不动，自己坐在那个境界，入那个境界里面“不动”，常常都演说真实的道理。
“回光而照我”：智慧之光回过来照我，就是度我，度我。
“令入三摩谛（三摩地）”：令我可以入三摩谛。“三摩谛”就是三昧。“三昧”就是佛的三昧。令，入佛定，得佛慧，定慧等持。
【尊者知其意，即度出家，复具戒品。乃告之曰：如来大法眼藏，今付于汝，汝护念之。】
“尊者”，胁尊者知道“其意”，“意”就是心，知道他的心，境界到哪里，就度他出家，又传给他具足戒。就告诉他：如来大法眼藏，现在已经传给你了，你要好好地护念。
【乃说偈言：
真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。】
（“真体自然真”：）“真体”真如之体。“自然真”，自然本具而真。真如之体是自然本来就具足而真，这“本具而真”不是因为修而真，“非修而真”，它本来就是真的，好像金子，它本来就是金，不是说你锻炼它才变成金，锻炼是把它的杂质去掉而已，原本不是金子你去炼它，炼“铜”就会变成“金”，不会这样啊，
“因真说有理”：因此本具之真，而说有诸佛之理，因为有这个本具的“真”，本具的真如本心，所以才说诸佛的真理。意思就是说：如果没有本具的真心，就没有诸佛的真理了，这样明白吗？所以诸佛的真理，也是从这个“本具之真”而显现。
“领得真真法”：如果能够。“领”就是领会。如果能够领会这个真真之法，这个真如的真实之法，“真真法”就是“真如真实之法”。
“无行亦无止”：这样的话就能够体会，不能够体得，“无行”实在没有修行，实无修行，“亦无止”，但是也没有停止修行，虽然体会实在没有修行，但是还是继续地修行，没有停止。以无所得故，以本具故，非修而得，不修亦不得，这样实在是Dilemma，两难式，二难式。
【尊者付法已，即现神变而入涅槃，化火自焚。】这个尊者，胁尊者传法以后，他就现神变入涅槃，化真如三昧真火，自己烧他的身体。
【四众各以衣裓盛舍利，随处兴塔而供养之。】四众弟子就用衣裓装舍利子，在很多地方盖塔来供养。
【即贞王二十八年己亥岁也。】这是周贞王二十八年的事情（西元前440年）。