第三十一祖道信
原文【第三十一祖道信大师者，姓司马氏。世居河内，后徙于蕲州之广济县。
师生而超异，幼慕空宗诸解脱门，宛如宿习。
既嗣祖风，摄心无寐，胁不至席者，仅六十年。
隋大业十三载，领徒众抵吉州；值群盗围城，七旬不解，万众惶怖。
师愍之，教令念摩诃般若。
时贼众望雉堞间若有神兵，乃相谓曰：城内必有异人，不可攻矣！
稍稍引去。
唐武德甲申岁，师却返蕲春，住破头山；学侣云臻。
一日往黄梅县，路逢一小儿，骨相奇秀，异乎常童。
师问曰：子何姓？
答曰：姓即有，不是常姓。
师曰：是何姓？
答曰：是佛性。
师曰：汝无性耶？
答曰：性空故。
师默识其法器，即俾侍者至其家，于父母所，乞令出家。
父母以宿缘故，殊无难色，遂舍为弟子，名曰弘忍(旧本无名曰弘忍四字。今此添入。若不言名。以至付法传衣者。是何人耶。兼后有忍曰二字。亦自不明耳)；以至付法传衣。偈曰：
华种有生性，因地华生生。
大缘与信合，当生生不生。
遂以学徒委之。
一日告众曰：吾武德中游庐山，登绝顶，望破头山，见紫云如盖，下有白气，横分六道，汝等会否？
众皆默然。
忍曰：莫是和尚他后横出一枝佛法否？
师曰：善。
后贞观癸卯岁，太宗向师道味，欲瞻风彩，诏赴京师。
上表逊谢，前后三返，竟以疾辞。
第四度命使曰：如果不起，即取首来。
使至山谕旨，师乃引颈就刃，神色俨然。
使异之，回以状闻。
帝弥加叹慕。就赐珍缯以遂其志。
迄高宗永徽辛亥岁闰九月四日，忽垂诫门人曰：一切诸法悉皆解脱，汝等各自护念，流化未来。
言讫，安坐而逝，寿七十有二。
塔于本山。
明年四月八日，塔户无故自开，仪相如生；尔后门人不敢复闭。
代宗谥大医禅师慈云之塔。
自圆寂至皇宋景德元年甲辰，凡三百五十六载(当云三百五十四载)。
【第三十一祖道信大师者，姓司马氏。世居河内，后徙于蕲州之广济县。
师生而超异，幼慕空宗诸解脱门，宛如宿习。
既嗣祖风，摄心无寐，胁不至席者，仅六十年。】看到这里。
第三十一代祖师道信大师，他姓司马，俗家姓司马。他们“世代”，世代都住在河内，后来就迁至蕲州的广济县。
这大师出世时就“超异”，真超越，跟普通人都不一样，“幼慕空宗诸解脱门，”自小时，自他幼年时，就仰慕“空宗”，空宗，就是以空理为宗旨。
以空理为旨的宗，有两种：一种是大乘的，一种是小乘的，“空宗”就有这两种分别，小乘的就是“成实宗”，大乘就是“三论宗”。“三论”就是“中论、百论、十二门论”，其中“中论”跟“十二门论”是龙树菩萨作的，“百论”是龙树的弟子“提婆”作的，这个是空宗，那“空宗”相对的是“有宗”，空有二宗，有宗，小乘就是“俱舍宗”，大乘就是“法相宗”，小乘的“俱舍宗”是讲人空，大乘的“法相宗”是“境空心有”，那“空宗”里面，“成实宗”是“人法”二空，人法皆空。“三论宗”——“心境皆空”、“第一义空”，那其实次第应该是“有宗”在上面，“空宗”在下面，就是说：因为“空宗”是要（“破斥”，）破斥“有宗”的。“有宗”又称“有部宗”。
这里“幼慕空宗诸解脱门”，这里的“空宗”是指大乘为主，有的人误解以为说这个“禅宗”是“空宗”，这个是错误的。“禅宗”不是“空宗”，因为“空宗”的话是“三论宗”，才叫“空宗”，或者“空宗”大乘的“三论宗”，空宗，另外一句话就说，讲“一切法空”叫做空宗，比较正式的名字就是“第一义空”，讲“第一义空”的。接着看：
“幼慕空宗诸解脱门”，从小时候就很仰慕这个“空宗”的诸解脱门，“宛如宿习”，就好像说“宿”，“宿世”，古时候就有学过一样，看到时，就像古时候有看过一样。这祖师里面有很多都这样，是很有趣的事，但是这好像很不可思议，其实从我们凡夫也有这种经验，碰到一个人，这个人好像在那里看过，对吗？其实从没见过，这样就是，过去债务没还完，再来相遇，也有的是，如果是缘，曾结了好缘，这一世再遇到说：嘿！我好像认识他认识很久了，就一谈就很合契，好像做朋友很久，那样。一拍即合，那样子。“宛如宿习”。我看以前，我看《六祖坛经》也有这种感觉，这好像有看过的样子，不知在那里看到过，其实并没看过。
“既嗣祖风，摄心无寐”，继承祖师，三祖大师的祖风之后，就“摄心”，摄心不乱，摄心不乱，“无寐”，都没睡。“胁不至席者”，“胁（xié：从腋下到肋骨尽处的部分。）”这个旁边就叫胁，都没有躺下去睡，六十年。那我们如学到法时，我们都很高兴，就睡它三天，而别人，人家得到法是六十年都没睡。佛教是，吃没关系，但是少睡一点，不要多睡，没吃会死，没睡不会死。（“隋大业十三载”，）所以，普通时候就不能睡，听经当然不能睡，你如听经在睡觉，以后就会变成蛤唎，这佛祖说的，不是假的。“天眼第一”阿那律陀尊者，那是因为碰到佛祖，所以眼瞎，却有天眼，但是你听我的经，你若眼瞎，就没有天眼了，眼瞎，接着变成蛤蜊，这样。
【隋大业十三载，领徒众抵吉州；值群盗围城，七旬不解，万众惶怖。
师愍之，教令念“摩诃般若”。
时贼众望雉堞间若有神兵，乃相谓曰：城内必有异人，不可攻矣！
稍稍引去。】看到这里。
隋朝大业十三年的时候，他，道信大师就领徒众到吉州，这个州城。“值”，碰到，遇到。遇到强盗去围城，“七旬”，七十天，通通，那些强盗都没跑，不解围。“万众惶怖”，都很害怕。
道信大师就怜悯大家，就叫大家念“摩诃般若”，“摩诃般若波罗蜜多”啦。
这些贼众看到“雉堞”，“雉堞”就是那个城，城墙，城墙上面有一格一格，那短墙，城墙上面的短墙，叫做“雉堞”，那个地方，雉堞的中间，因为守兵都在“雉堞”的中间，那些强盗就看到雉堞当中，好像有“神兵”，天兵，就互相说：这城内一定有“异人”，高人，不可攻了。
所以就“稍稍引去”，就离开了。
【唐武德甲申岁，师却返蕲春，住破头山；学侣云臻。
一日往黄梅县，路逢一小儿，骨相奇秀，异乎常童。】看到这。
唐武德甲申年时，“道信大师”就回去蕲春这个地方，住在破头山。“学侣”，就是学众，来学的人，“云臻（zhēn到，来到。）”，“臻”就是到的意思。就很多都到那里。
有一天，要去黄梅县，（去）黄梅县的时候，在路上大师遇到一个小孩子，“骨相奇秀”，他的骨相真奇巧，真秀丽，跟普通的孩子不一样。
【师问曰：】这大师问他说：【子何姓？】“子”就是你，你，这是尊称。这很客气，请问你贵姓？
【答曰：姓即有，不是常姓。】这个小孩也很调皮说：性是有，但是不是常性。因为那“性”跟那“姓”不同字，这句话是什么意思？他说：“性”，是有，但是不是“常性”，因为你的“姓”一定是不能改，那就一直都这样，对吗？他把它转成说：我的“性”是有，但是，不是都不能改的，不是都没动。所以可以“随缘而变”，这是佛性啦。
【师曰：是何姓？】大师又问说：到底是姓什么？他说是什么姓？
【答曰：是佛性。】他说：“是佛性”，是佛性。
【师曰：汝无性耶？
答曰：性空故。】
这大师又问说：你是无姓吗？
他说：因为是“性空”的关系。
【师默识其法器，即俾侍者至其家，于父母所，乞令出家。
父母以宿缘故，殊无难色，遂舍为弟子，】“师默”，应该念“志”，“默识（识zhì1. 记住。2. 标志，记号。）其法器”，“默识”，“识”就是“誌”，那“誌”跟这个“志”是一样的，是记的意思。大师就默默地记住他。知道他是法器，“即俾”，“俾”就是遣使。就叫侍者，遣侍者到他家里去，去他家向他父母说让他出家，乞求令他出家。他的父母宿缘的关系，所以都没困难，都没难色，这个都是他父母宿世的缘，善根，他那个小孩也有那个善根，那如没那个善根，他孩子要出家，这是宝贝呢。要出家，还得了，就要啼澜哭泪，对吗？接下来就拿扫帚把师父打出去，接下来又去政府去告说：这个和尚要来拐我的儿子，拐带人口。“遂舍为弟子”，所以他就舍这孩子让他出家，做道信大师，道信大师的徒弟，【名曰弘忍(旧本无名曰弘忍四字。今此添入。若不言名。以至付法传衣者。是何人耶。兼后有忍曰二字。亦自不明耳)；以至付法传衣。】“以至付法传衣”，后来就付法和传衣。【偈曰：】道信大师的“传法偈”就是：
【华种有生性，因地华生生。大缘与信合，当生生不生。】（“华种有生性”）“华种”，菩提华，菩提种，“有生性”，皆有生长之性，菩提华跟菩提种通通都有生长之性。“因地华生生”，因有心地，谁有心地？当然是众生啦，因为众生有心地，“华生生”，这个“华”，就是弟子，就是师，因为众生有心地，所以这个“华”，为师父好像是“华”一样，那就生弟子，所以就“生而又生”，师生弟子，弟子生，又生师，这样又为师，所以生，这个“生生”，就是“生而又生”，师传弟（子），师师相传，生生不息，佛种不断，叫做“生生”，生而又生，因为众生有心地，所以这个菩提华果，“生而又生”，因为（众生，）众生有心地，所以这菩提的华种就“生而又生”，师师相传，生生不息。“大缘与信合”，“大缘”，一大事因缘。一大事因缘，“与信”，“信”就是净信，“大缘”，就是师，师父，“信”，净信的是弟子。为师的，因为有“一大事因缘”，遭遇与有净信的弟子，“合”，和合，因缘和合。当师父的人，当师父，因为一大事因缘，跟有净信的弟子，因缘和合。“当生生不生”，因此就会，“当”就是将来会，一定会，就一定会生起，“生不生”，生而不生。“生而不生”的什么呢？生而不生的菩提华果。因为有一大事因缘的师父，与有净信的弟子，因缘和合，因此就会生起“生而不生”的菩提华果。因为有为了一大事因缘的师父，与净信的弟子，因缘和合，这样，所以一定生起“生而不生”的菩提华果。
【遂以学徒委之。
一日告众曰：吾武德中游庐山，登绝顶，望破头山，见紫云如盖，下有白气，横分六道，汝等会否？
众皆默然。
忍曰：莫是和尚他后横出一枝佛法否？
师曰：善。】
“遂以学徒委之”，所以就把这“学徒”，“学徒”就是所有的徒弟，把所有的徒弟都“委”，委任。“委”是委任。都委任他，都交给他，交代他，让他教示。因为已经接法了，所以让他当老师，
有一天他就向大众说，说：“吾武德”，武德就是唐太宗（，唐太宗）的武德年间，这“武德”是年号，唐太宗武德年间，我去游庐山，登到“绝顶”，最高的那个山顶，去看那破头山，破头山，看到紫云像是“盖”一样，那下面有这个白气，横出来，分成六道，“汝等会否？”你们大家这样有了解这意思吗？
大家都默默地。
这弘忍大师就说：“莫是和尚”，莫非这是和尚您，“他后横出一枝佛法”，“他后”，就是他日。“他日”就是以后。莫非是和尚您以后会横出一枝佛法，这意思。
“师曰：善。”这大师就回答说：对，是这个意思。
【后贞观癸卯岁，太宗向师道味，欲瞻风彩，诏赴京师。
上表逊谢，前后三返，竟以疾辞。】
后来唐太宗贞观，唐玄奘大师三藏法师也是在“贞观”那个时候，癸卯岁的时候，唐太宗就“向”，就是向往。向往这个道信大师“道味”。“道味”，道风。想要看大师风彩（采），就用“诏”，就是圣旨叫他来京城。
“上表逊谢”，这大师就“上表”，作百姓或做官的人，写信给皇帝叫做“表”，那种公文叫做“表”，上表，“逊”，谦逊，很谦逊。“谢”，婉谢，谢绝，不去。“前后三返”，总共有三次。皇帝请他三次，他都没去，“竟以疾辞”，都说他生病不去。很大胆。
【第四度命使曰：如果不起，即取首来。
使至山谕旨，师乃引颈就刃，神色俨然。】
第四次的时候，这唐太宗就生气了，说，跟那个钦差大臣说：“如果不起”，如果说请这一次请不来，就拿他的头来见我。钦差大臣说看，这个“天颜大怒”，可能怕到拉青屎。
“使至山”，这个大使到山的时候，“谕旨”，就宣旨，宣圣旨。这大师，他圣旨宣完后，大师就“引颈”，把这个头伸出去，脖子伸出去，好！你要拿头，给你。这样。“神色俨然”，都不怕。我看过一本书，好像是《普陀山灵异记》或是什么样的书，是煮云法师写的。有一个出家人，普陀山的住持，皇帝好像派一个宰相，还是什么人云普陀山去朝山，哦，他怕得，怕到不敢出来，叫人代替他去接，接那个宰相。实在，跟祖师实在不能比。
【使异之，回以状闻。
帝弥加叹慕。就赐珍缯以遂其志。】这个大使“异之”，感觉很奇怪，很奇异，回来就“以状”，“状”就是情况。把那个情况“闻”就是报告，“闻于帝”，报告给他听，报告给皇帝听。
“帝弥”，“弥”就是愈。就是因为这样这个皇帝唐太宗，唐太宗那时候叫天可汗，对不？天可汗是因为匈奴，四方等，都被他征服，非常伟大，但是叫一个和尚却叫不动，寡人气死，因为这样所以更加地惊叹仰慕，赞叹说，连要取他的头都不怕，实在没办法。所以就赐给他珍贵的“缯”，“缯”是一种很细致的丝布，“以遂其志”，“遂”就是完成。他的心志。谁的心志？就是唐太宗他要供养的心，所以祖师有祖师的格，对不对？禅宗的历代祖师都是这样的，有一个格，不为浮名所动，浮名权势所动，不为浮名俗利所动。
【迄高宗永徽辛亥岁闰九月四日，忽垂诫门人曰：一切诸法悉皆解脱，汝等各自护念，流化未来。
言讫，安坐而逝，寿七十有二。
塔于本山。】看到这里。
“迄”就是“到”。到唐高宗永徽辛亥岁，唐高宗永徽差不多是西元650到656年，这中间是永徽年，那一年闰九月初四的时候，忽然间就跟门人说：“一切诸法悉皆解脱”。为什么呢？因为本自解脱，无有系缚，解缚由人，你要解脱，或是系缚，都是由人，看自己啦。“汝等各自护念”，你们大家都各自护念，护念什么？护念这一句话：“一切诸法悉皆解脱”。一切诸法悉皆本自解脱，这个法是最高的，所以你们要好好护念。“流化未来”，传到将来。
说完后就“安坐而逝”，坐化，世寿有七十二岁。在本山建塔。
【明年四月八日，塔户无故自开，仪相如生；尔后门人不敢复闭。
代宗谥大医禅师慈云之塔。
自圆寂至皇宋景德元年甲辰，凡三百五十六载(当云三百五十四载)。】
“明年”是第二年，第二年的四月初八，塔的门无缘故，自己就开了，“仪相如生”，安坐，没有火化，就是全身的，“仪相”，就像活人一样，活人，可能胡须跟头发又再长出来，高野山的弘法大师，也是这样，他是在那边入定，跟那个迦叶尊者一样，在高野山的Okunoin里面入定，他不是圆寂，是入定，所以第隔几百年，那个主持要进到里面去，帮他剃头发，换衣服，那衣服都烂掉了，看哪一年我也去看看，普通人是不能进去的，我是只是说说而已，去把他偷回来，偷回来台湾供养。“尔后门人不敢复闭”，后来他的门人不敢再把塔门关起来，门打开就是要让大家看，仪相如生可能是很庄严，要给大家看，所以后来大家就不敢把门关上，就让大家瞻仰。
代宗，唐代宗时就给他谥号叫“大医禅师”，他的塔叫“慈云之塔”。
自他圆寂到皇宋，如果是作者的那一朝，他就加上一个“皇”什么的，譬如说如果是明朝就是“皇明”，或者是“大明”，这个“皇宋”就表示这个作者是宋朝人，因为这个作者是道宣律师，道宣律师是宋朝人，他是宋真宗景德年间的人，所以这本叫做《景德传灯录》，意思是这样，到这景德元年时，总共有三百六十五年。接下去：