第二十四祖师子
原文【第二十四祖师子比丘者，中印度人也，姓婆罗门。得法游方，至罽宾国。
有波利迦者，本习禅观。故有禅定、知见、执相、舍相、不语之五众。尊者诘而化之。
四众皆默然心服。
唯禅定师达磨达者，闻四众被责，愤悱而来。
尊者曰：仁者习定，何当来此？既至于此，胡云习定？
曰：我虽来此，心亦不乱。定随人习，岂在处所。
尊者曰：仁者既来，其习亦至。既无处所，岂在人习。
曰：定习人故，非人习定。我虽来此，其定常习。
尊者曰：人非习定，定习人故，当自来时，其定谁习？
彼曰：如净明珠，内外无翳；定若通达，必当如此。
师曰：定若通达，一似明珠；今见仁者，非珠之徒。
彼曰：其珠明彻，内外悉定；我心不乱，犹若此净。
师曰：其珠无内外，仁者何能定？秽物非动摇，此定不是净。
达磨达蒙尊者开悟，心地朗然。
尊者既摄五众，名闻遐迩。
方求法嗣，遇一长者引其子问尊者曰：此子名斯多，当生便拳左手；今既长矣，而终未能舒。愿尊者示其宿因。
尊者睹之，即以手接曰：可还我珠。
童子遽开手奉珠；众皆惊异。
尊者曰：吾前报为僧。有童子名婆舍，吾尝赴西海斋受䞋珠付之；今还吾珠，理固然矣！
长者遂舍其子出家，尊者即与受具；以前缘故，名婆舍斯多。
尊者即谓之曰：吾师密有悬记，罹难非久。如来正法眼藏，今转付汝，汝应保护，普润来际。偈曰：
正说知见时，知见俱是心。
当心即知见，知见即于今。
尊者说偈已，以僧伽梨衣密付斯多，俾之他国随机演化。
斯多受教，直抵南天。
尊者以难不可苟免，独留罽宾。
时本国有外道二人，一名摩目多，二名都落遮，学诸幻法，欲共谋乱。乃盗为释子形象，潜入王宫，且曰：不成即罪归佛子。
妖既自作，祸亦旋踵。
事既败，王果怒曰：吾素归心三宝，何乃构害一至于斯！即命破毁伽蓝，祛除释众。
又自秉剑至尊者所，问曰：师得蕴空否？
尊者曰：已得蕴空。
曰：离生死否？
尊者曰：已离生死。
曰：既离生死，可施我头。
尊者曰：身非我有，何吝于头。
王即挥刃断尊者首，涌白乳高数尺。
王之右臂旋亦堕地，七日而终。
太子光首叹曰：我父何故自取其祸？
时有象白山仙人者，深明因果，即为光首广宣宿因，解其疑网(事具圣胄集及宝林传)。遂以师子尊者报体而建塔焉。
当魏齐王二十年己卯岁也(当作高贵乡公六年。盖齐王芳立十五年而废矣。正宗记云。宝林传误作己卯。当是齐王芳丁卯岁也。然则乃是八年也)。
师子尊者付婆舍斯多心法、信衣为正嗣外，傍出达磨达四世二十二师。】
【第二十四祖师子比丘者，中印度人也，姓婆罗门。得法游方，至罽宾国。
有波利迦者，本习禅观。故有禅定、知见、执相、舍相、不语之五众。尊者诘而化之。
四众皆默然心服。
唯禅定师达磨达者，闻四众被责，愤悱（愤慨。愤悱fèn fěi：1.谓积思求解。语出《论语．述而》：“不愤不启，不悱不发。”朱熹集注：“愤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。” 2.愤慨（愤愤不平），怨恨。）而来。
尊者曰：仁者习定，何当来此？既至于此，胡云习定？
曰：我虽来此，心亦不乱。定随人习，岂在处所。】看到这里。
第二十四尊祖师名叫“师子比丘”，师子比丘，他是中印度的人，“姓”，这姓是种姓，不是他姓，他的“种性”是婆罗门。他得到法之后，便游方到达罽宾国。罽宾国是现在的喀什米尔，“喀什米尔”就是我们书上所写的“中印缅”三国未定界的那个地方，中国、缅甸和印度，这三国的交界所在，国界分不清楚，自古以来就已如此。
“有波利迦者”，有一个人叫做“波利迦”，他本来就在修习“禅观”，“故有禅定”，“故”是本来，本来就有禅定了，“知见、执相、舍相”，他的知见不正，很执著于相，“执相、舍相，不语之五众”，这修行时有种种的相，他都不去跟五众说。尊者就诘问（诘问jié wèn：追问，责问，质问。诘：追问。）他，而将之化度。
四众的人都“默然心服”，都很服气。
只有一个禅定师，有一位禅定师，就是教禅定的人，叫做达摩达的，听说四众被他责备，就很生气跑来。
尊者就说：“仁者习定，何当来此？”你既然是在修禅定，你怎么会跑来这里呢？因为看你气冲冲的，既然是修禅定的人，心应该是不动的啊，为什么气冲冲地跑来这里？“既至于此，胡云习定？”既然跑来这里，又怎能说你是修禅定的人呢？
他就说：“我虽来此，心亦不乱”，我虽然跑来这边，但是我心并没有乱啊，“定随人习”，这是骗人的，对不对？他已经气冲冲得跑来，怎可能心不乱呢？“定随人习，岂在处所？”定是随修行的人在修时，才有的，所以不是一定得在什么地方。不是说在那里就有定，而跑来这里就没有定了啊！这是强辩。
【尊者曰：仁者既来，其习亦至。既无处所，岂在人习。】“尊者曰：仁者既来，其习亦至。既无处所，岂在人习。”“仁者”就是你。你既然已经来了，则你所修行的定，应该也到这里来了，既然你说“无处所”，这样，又那里一定要有人去修呢？因为照你这样说，“定”就“无所不在”啊，定若无所不在的话，这样就不一定要什么人修啊，大家都有定啊，意思是这样。这样，若大家都有定，那你为什么说你修禅定呢？因为大家都有定（就不用修了）。
【曰：定习人故，非人习定。我虽来此，其定常习。】“定习人故，非人习定”：“定”就是禅定，禅定由学习之人，就是随于修习之人，“非人习定”，并不是说“人”真正能够习定，意思是譬如说好像是：我们说“人两只脚”，是钱跟随人，而非人追钱这样子，而他现在说的是那是“定”在跟着“人”，不是人在跟着定，意思是这样。
“我虽来此，其定常习”：所以我虽然来这里，“定”也随着我到这里，所以我走到哪里，“定”就随我到哪里，这样讲对吗？一定不对的嘛。但是假如是外行人，就被他唬得一楞一楞的，所以修行很难，众生有很多不正知见，但是自己却以为很对。
【尊者曰：人非习定，定习人故，当自来时，其定谁习？】既然你说“人非习定”，不是人在修定，“习”就是修，不是人在修定，“定习人故”，定随人，定随人在修，这是你说的。下面那两句是反驳：“当自来时”，那样就变成说：那定不是你修来的，是“定”自己来的，所以当自来时，当“定”自己来的时候，“其定谁习？”那是谁在修呢？就没有人在修定了啊。是定自己来的，哪有这种事情。
【彼曰：如净明珠，内外无翳；定若通达，必当如此。】这个又说了：就好像一颗清净的明珠，它的内外全都“无翳”，统统没有遮障，假若“定”通达的时候，就一定像这情形一样，内外没有遮障。
【师曰：定若通达，一似明珠；今见仁者，非珠之徒。】大师就说，师子比丘就说：“定”若是通达的时候，就跟明珠一般，内外明徹，完全没有障碍，但是我看您，仁者您不是有珠之人，不是有明珠的人，顺他的话破他自己。这一棒敲下去，就跑得裤裆都裂开了（台谚）。
【彼曰：其珠明彻，内外悉定；我心不乱，犹若此净。】这个珠“明彻”，这宝珠是明徹的，清明透彻，内外都定，内外都是定，我和心不乱就和这颗珠一样，跟这颗宝珠一样，内外都很清楚，全都是定。你看往自己脸上贴金，脸不红气不喘。可是他要来的时候是气呼呼的。
【师曰：其珠无内外，仁者何能定？秽物非动摇，此定不是净。】“其珠无内外，仁者何能定？”这颗珠既然你说是没有内外，那仁者您为何能得定呢？“秽物非动摇，此定不是净”，“秽物”，肮脏的东西，跟清净的明珠不一样，不是有动摇，这样。你如果这肮脏的东西没动摇，这个“定”就不是清净。怎么讲：你那秽物就应该要清除呀。意思就是讲：你的心里面有污秽，而你说你心都没有动，那么心里的肮脏都没动，心里都是污染的，你如果有得到定，这定也不清净，这样听得懂吗？
【达磨达蒙尊者开悟，心地朗然。】尊者净他开悟后，他心底就很清楚了。
【尊者既摄五众，名闻遐迩。
方求法嗣，遇一长者引其子问尊者曰：此子名斯多，当生便拳左手；今既长矣，而终未能舒。愿尊者示其宿因。】
尊者已经摄服这五众，“名闻遐迩”，四方都闻名。
他正在求法嗣，“法嗣”，求要接他法的人，遇到一位长者，领着他的儿子，问尊者说：这小孩名叫斯多，出生之后，左手就紧捏着拳头，“便拳左手”，就是左手握拳，一直捏着拳头，都不放。到现在已经长大了，左手都不曾放开过。希望尊者您开示，他这个宿世因缘是怎么样？怎么会这样呢？
【尊者睹之，即以手接曰：可还我珠。
童子遽开手奉珠；众皆惊异。】
尊者看到，就把手接住说，就跟他说：你现在可以宝珠还我，这个小孩就忽然间将左手打开，里面就有一颗宝珠，就还给那位尊者，大家都很惊讶。
【尊者曰：吾前报为僧。有童子名婆舍，吾尝赴西海斋受嚫珠付之；今还吾珠，理固然矣！】这位尊者说：我前报，前世的报身，“前报”是前世的报身。前世的报身是做出家人，有一位童子名叫婆舍，我曾去西海，去受斋，斋完受嚫珠，“嚫珠”就是人家又供养一颗宝珠，而我这颗宝珠，就交待给这个小孩，而他却把它吞掉，因此偷去又没还，而这世现在还我宝珠，“理固然矣”，这道理应该就是这样，“固然”，应该。
（注：“吾尝赴西海斋受貝親珠付之”，貝親chèn：《玉篇》䞋，钱也。《正字通》供斋下䞋礼。《广韵》与“嚫”同。嚫，施也。此处为“施”义。此处原为“貝親”字，由于此字无法输入，故字幕为“嚫”字。chèn梵语“达嚫”简称，指布施（僧尼）。）
【长者遂舍其子出家，尊者即与受具；以前缘故，名婆舍斯多。】这长者就舍去这个小孩，让他出家去，尊者就授他具足戒，因为前世的缘故，所以给他取名，法名，叫做“婆舍斯多”。
尊者就跟他说：【尊者即谓之曰：吾师密有悬记，罹难非久。如来正法眼藏，今转付汝，汝应保护，普润来际。】尊者就跟他说：我的师父有秘密为我悬记，“记”就是授记，说：会遇到灾难，不久就会遇到，如来的正法眼藏，我现在就转给你，交待你，你要保护着，普遍“润”，滋润，滋润来际，未来际，“来际”，就是未来际，将来的众生。【偈曰：
正说知见时，知见俱是心。当心即知见，知见即于今。】就说传法偈：“正说知见时”，正在说“知见”的时候，“说”，开示演说。“知见”一切知见的时候。“知见俱是心”，知道一切知见全部是心所现。“当心即知见”，“当心”就是当下的自心，当下返求自心，“即知见”，这个“知见”跟前面的“知见”不一样，这个“知见”就是“佛之知见”，当下返求自心，即是佛知见。“知见即于今”，“于”就是“在”。当下如果返求自心，这个“自心”就是佛的知见，这个“佛知见”“就在今”，“今”就是当下的意思。
【尊者说偈已，以僧伽梨衣密付斯多，俾之他国随机演化。
斯多受教，直抵南天。
尊者以难不可苟免，独留罽宾。】
尊者说完偈之后，就把这个“僧伽梨”就是祖衣，传给斯多，“俾”，使的意思，利益的意思，使他可以去别的国家，去随机演化如来的法教。
斯多受到他的教训之后，就直接到南天去。
尊者因为那个灾难无法避免，“苟”是苟且，苟且避免，无法苟且避免，所以就独自留在罽宾国。
【时本国有外道二人，一名摩目多，二名都落遮，学诸幻法，欲共谋乱。乃盗为释子形象，潜入王宫，且曰：不成即罪归佛子。
妖既自作，祸亦旋踵。
事既败，王果怒曰：吾素归心三宝，何乃构害一至于斯！
即命破毁伽蓝，祛除释众。又自秉剑至尊者所，问曰：师得蕴空否？
尊者曰：已得蕴空。
曰：离生死否？
尊者曰：已离生死。
曰：既离生死，可施我头。
尊者曰：身非我有，何吝于头。
王即挥刃断尊者首，涌白乳高数尺。
王之右臂旋亦堕地，七日而终。】看到这里。
“时本国有外道二人”，那个时候罽（jì）宾国有两个外道之人，一名摩目多，另外一个都落遮，他学习要幻法，“幻法”就是种种的法术，“欲共谋乱”，想要作乱，“乃盗”，“盗”就是偷，偷偷（改扮）“为释子形象”，“释子”就是佛弟子，就是出家人，作佛祖出家的形像，就是假装是，装，假装为僧人，“潜入王宫”，偷入皇宫里面，他们就互相而言：若事情会成功就好，如果事情不成，这个罪就归给佛弟子。
“妖既自作，祸亦旋踵”，这个妖法，既作之后，灾祸“旋踵（xuán zhǒng1.掉转脚跟。形容时间短促。2.转身。指畏避退缩。）”就是马上的意思，马上就跟着到了。
这事已经失败之后，国王就很愤怒说：“我素”，这“素”就是一向，我一向都归心三宝，“乃构害”，“构”就是制造，制造祸害，“一至于斯”到这个程度。怎么佛弟子会做这种坏事情，做得那么坏，就命令说把所有的僧伽蓝，这佛寺全部把它破坏掉，把所有的佛弟子，就是出家人都解散去。自己就拿着一支宝剑，去尊者那个地方，就问他说：“师得蕴空否？”大师，你已得到五蕴皆空吗？尊者就说：已经得到五蕴皆空了。
再问：有没有离生死？尊者又说：已经离生死了。
再问：既然你已经离生死了，那你就把头布施给我。尊者说：“身非我有，何吝于头？”就是吝啬的“吝”，同样的意思，这身体不是我所拥有，我怎么会吝啬这颗头呢？
这国王就拿起刀断尊者的头，头斩断之后，“涌白乳高数尺”，喷出来的不是血，喷出来的就像白色的牛乳，高好几尺。同时，国王右手，就是拿刀那只手，也马上断掉，过七日之后，这位国王就死了。
【太子光首叹曰：我父何故自取其祸？
时有象白山仙人者，深明因果，即为光首广宣宿因，解其疑网(事具圣胄集及宝林传)。遂以师子尊者报体而建塔焉。
当魏齐王二十年己卯岁也(当作高贵乡公六年。盖齐王芳立十五年而废矣。正宗记云。宝林传误作己卯。当是齐王芳丁卯岁也。然则乃是八年也)。】
这位国王的太子，名叫光首，他就感叹说：我的父王为何要这样“自取其祸？”
那个时候，象白山有一位仙人，他知道因果，就跟这位光首说：这个宿世因缘。而来解破他的疑网，接着就用这位师子尊者他的报体，把他建塔。
这时候是魏齐王，中国的魏齐王二十年（西元260年）。那时候的事情。
【师子尊者付婆舍斯多心法、信衣为正嗣外，傍出达磨达四世二十二师。】
这师子尊者，他离开传法，付给婆舍斯多心法与信衣，“信衣”就是法衣，来徵信用的，这是“正嗣”，正传，以外呢？有另外傍出“达磨达”，总共有传四世，二十二位大师。