第十七祖僧伽难提
原文【第十七祖僧伽难提者，室罗阀城宝庄严王之子也。生而能言，常赞佛事。七岁即厌世乐，以偈告其父母曰：
稽首大慈父，和南骨血母。
我今欲出家，幸愿哀愍故。
父母固止之；遂终日不食。乃许其在家出家，号僧伽难提。复命沙门禅利多为之师。积十九载，未曾退倦。
尊者每自念言：身居王宫，胡为出家？
一夕，天光下属，见一路坦平，不觉徐行约十里许，至大岩前，有石窟焉，乃燕寂于中。
父既失子，即摈禅利多，出国访寻其子，不知所在。
经十年，尊者得法受记已，行化至摩提国。忽有凉风袭众，身心悦适非常，而不知其然。
尊者曰：此道德之风也，当有圣者出世，嗣续祖灯乎！
言讫，以神力摄诸大众，游历山谷。
食顷，至一峰下，谓众曰：此峰顶有紫云如盖，圣人居此矣！
即与大众徘徊久之；见山舍一童子持圆鉴，直造尊者前。
尊者问：汝几岁耶？
曰：百岁。
尊者曰：汝年尚幼，何言百岁？
曰：我不会理，正百岁耳。
尊者曰：汝善机耶？
曰：佛言：若人生百岁，不会诸佛机。未若生一日，而得决了之。
师曰：汝手中者，当何所表？
童曰：诸佛大圆鉴，内外无瑕翳。两人同得见，心眼皆相似。
彼父母闻子语，即舍令出家。
尊者携至本处，受具戒讫，名伽耶舍多。
他时，闻风吹殿铜铃声，尊者问师曰：铃鸣耶？风鸣耶？
师曰：非风非铃，我心鸣耳。
尊者曰：心复谁乎？
师曰：俱寂静故。
尊者曰：善哉善哉，继吾道者，非子而谁！
即付法偈曰：
心地本无生，因地从缘起。
缘种不相妨，华果亦复尔。
尊者付法已，右手攀树而化。
大众议曰：尊者树下归寂，其垂荫后裔乎？将奉全身于高原建塔，众力不能举，即就树下起塔。
当前汉昭帝十三年丁未岁也。】
【第十七祖僧伽难提者，室罗阀城宝庄严王之子也。生而能言，常赞佛事。七岁即厌世乐，以偈告其父母曰：
稽首大慈父，和南骨血母。
我今欲出家，幸愿哀愍故。】
第十七尊祖师叫做“僧伽难提”，他是室罗阀城的城主、国王宝庄严王的王子。“生而能言”，出世没多久就会讲话了，常常称赞佛事。七岁的时候，他就“厌世乐”，对这世间的快乐讨厌了。他就用这个偈向他父母说：
“稽首大慈父”，稽首我的父亲，“和南”，和南是顶礼的意思，“骨血母”。我现在希望出家，“幸愿哀愍故”，希望您们要哀愍我，让我出家。
【父母固止之；遂终日不食。乃许其在家出家，号僧伽难提。】他的父母因为是国王，就不让他出家，他就整天都不吃饭，就是断食，他父王就允许他“在家出家”，在家中行出家法，叫做“僧伽难提”。【复命沙门禅利多为之师。积十九载，未曾退倦。】又叫一位出家人叫做禅利多的当他的师父，十九年都没有退心。
【尊者每自念言：身居王宫，胡为出家？
一夕，天光下属，见一路坦平，不觉徐行约十里许，至大岩前，有石窟焉，乃燕寂于中。】
尊者常常就自己这样想，说：这身体住在王宫里面，为什么不出家呢？这样实在是不太好。
有一天晚上，看到天上有那天光，“下属”，就是下照，向地面照下来，光照下来就看到一条路很平，他就不知不觉、慢慢地走，走了大约十几里路的时候，到了一个大山岩的前面，山岩那里有个石洞，于是他就在这个石洞里，“燕寂”，“燕”就是安的意思，就是燕安，就是在那里坐禅。
【父既失子，即摈禅利多，出国访寻其子，不知所在。】这个父王已经失去他儿子的关系，所以就把这禅利多，他的师父赶出去，叫他去找他的儿子，去找王子，但是都找不到，不知道他在那里。
【经十年，尊者得法受记已，行化至摩提国。忽有凉风袭众，身心悦适非常，而不知其然。
尊者曰：此道德之风也，当有圣者出世，嗣续祖灯乎！】经过十年之后，这位尊者——僧伽难提尊者已经得到法及授记以后，就行化到这个“摩提国”。忽然间，有一阵凉风吹过来，大家都感觉身心非常地舒服，非常地舒服，但是不知道是什么道理？
尊者就说：这就是道德之风，意思就是：应该有圣人出世，来继续传这个祖灯。
【言讫，以神力摄诸大众，游历山谷。
食顷，至一峰下，谓众曰：此峰顶有紫云如盖，圣人居此矣！】说完之后，就以他的神力、神通力，摄受大众去游历山谷。
过了差不多吃一顿饭的时间，就到一山峰下，他就跟大众说：这个山顶有紫云，好像“盖”一样，这表示有圣人住在这里。
【即与大众徘徊久之；见山舍一童子持圆鉴，直造尊者前。】所以他就跟大众在此徘徊，过了许久，就看到一间“山舍”，山里的茅舍间，屋子，有一个孩子，一个童子，“持圆鉴”，“鉴”就是镜子，拿着一面圆镜，“直造尊者前”，“造”就是“就”的意思，就是“向前”的意思。一直走到尊者的面前。
【尊者问：】尊者就问说：【汝几岁耶？
曰：百岁。】尊者就问这孩子：你几岁了？这孩子说：我一百岁了。
【尊者曰：汝年尚幼，何言百岁？】尊者就问说：你看起来就像小孩的年纪，怎么说你一百岁了？
【曰：我不会理，正百岁耳。】他说：我就是，“会”就是悟，我就是因为没悟到道理，所以到现在才刚刚一百年，刚好一百岁。
【尊者曰：汝善机耶？
曰：佛言：若人生百岁，不会诸佛机。未若生一日，而得决了之。】
这尊者就问他：“汝善机耶？”“机”是什么？“机”就是禅机，你对这禅机是不是很……。“善”就是通达，是不是很棒？就是“Good at”（善于），你是不是Good at（it）。对这“禅机”会不会呢？
我们学佛的人，最重要的一点，因为学佛就是“学法”，所以这个最重要“尊重法故”，一切都是“以尊重法故”，所以种种的庄严，不管是装饰，或是行为的庄严，都是为了要“尊重法”，为了要“庄严法”，所以如果能够尊重法，这个人一定会得到法，所以如果和尊重法刚好相反的，就是变成“轻法”，那“轻法”还好，比轻法更严重的是“慢法”。“轻法”很明显地就是说对“于法不尊重”，没有看重法，那“慢法”呢？就是于法的地方“生慢心”，所以没智慧的人，对法不尊重，会常常生出轻慢之心，会说这法没什么，这很简单，我都看懂，我都会了，这样，他看轻法，随便看一下，就说这我都会了。那就没有去深思它，没有去深入这个经文里面，然后生于“轻慢”，这种人罪障很重，一定不会得智慧的，也不会有福德。所以我们学法，最重要的就是对法要有尊重心，尊重法，这种人一定开大智慧。
好，我们继续看下面：
所以如果在修法或听法的时候，就跟一般世俗应该要不一样，就照佛法来（行），所以在一般世俗的教室里可以做的，在佛法讲经的时候“法坛”，法坛的时候就不能做，譬如说，在讲经说法的时候，不能随便出入，不能说我要走就走，走时没有打招呼，就不行，你最少要礼佛三拜，才可以走。如果在当场不能解说原因，事后一定要讲，不是说我要进就进，要出就出，这样子随便出入，这样子就是“于法生轻慢之心”。有的人是说：我是不了解。虽然不了解，但是因为不了解就是“无知”，“无知”也是有犯到，不是说“无知”就没有犯，这样知道吗？譬如说：你若没有看到红灯，你闯过去，也是“闯红灯”，警察不会说你没有看到红灯就算你没犯，没有这样的事，对不对？所以“无知而犯”，还是犯了，还是算犯，不能就算无犯，这样子。那所以在，还有讲经的时候，当然，大家知道吗？还有很多这样的规矩，可是一般都不知道，很多人都不知道。譬如说，讲经的时候，当然不能随便讲话，谈笑等等，这是较简单的，那当然也不能随便饮食，你不要说讲经时不能这样，你在学校里的时候，教师在讲课的时候，你可以随便吃东西吗？不行的。你对老师没尊重，对你学的科目没有尊重，所以那是不行的，对不对？像中学学生到第三节的时候，便当就拿出来偷吃，可以吗？不行的。我们大家都知道，所以在讲经的时候一样，你也是不能这样的，对不对？不是因为听经听得很无聊，当做消遣，边听边剥花生，这样可以吗？当然是不行的，还是喝什么的，也是不行的。这个要知道。
好，往下看：
“尊者曰：汝善机耶？”“这个“机”就是禅机，你对禅机是不是很内行？很在行，就是“善”。
“曰：佛言：若人生百岁”，佛说若人生活到一百岁，“不会诸佛机”，也不能体会到诸佛的禅机，“未若生一日”，就不如说只住在人间活一天而已，“而得决了之”，但是可以决定了知。“决”就是决定，“了”就是了知，所以人生若活到一百岁，对佛祖所开示的佛机，不能够了解，这样不如只能活一天，但是可以了解到佛祖所开示的佛机。
【师曰：汝手中者，当何所表？】这难提尊者就问：你手拿的那个圆镜，“当何所表”，表示什么呢？
【童曰：诸佛大圆鉴，内外无瑕翳。两人同得见，心眼皆相似。】（“诸佛大圆鉴”：）诸佛的大圆鉴，大圆镜智，转第八识为“大圆镜智”，“内外无瑕翳”，内外都没有瑕疵，也没有翳眼。“两人同得见”，两个人通通看得到，“心眼皆相似”，心和眼通通都相似。
【彼父母闻子语，即舍令出家。】这个“两人同得见”，这个“两人”是谁啊？这个“两人”就是“真心”跟“妄心”两个，真心跟妄心称为“两人”。这个小孩的父母听到他这样讲，就教他出家。
【尊者携至本处，受具戒讫，名伽耶舍多。】这个尊者就把他回去，尊者本来住的地方，受具足戒完毕以后，给他取名叫伽耶舍多。
【他时，闻风吹殿铜铃声，尊者问师曰：铃鸣耶？风鸣耶？】“他时”，另外的时候，听到风吹大殿铜铃声音。尊者就问大师说：“铃鸣耶”，是铜铃发出的声音，还是风出的声音呢？
【师曰：非风非铃，】不是风出的声音，也不是铃出的声音，【我心鸣耳。】是我的心出声。
【尊者曰：心复谁乎？】再说这心是谁呢？
【师曰：俱寂静故。】他就说统统是寂静。什么呢？就是说“能觉知”的那个“心”，跟有在鸣叫，能动的这个声音，也都是本来是寂静的啦，统统是寂静的。
【尊者曰：善哉善哉，继吾道者，非子而谁！】这尊者就说：真好！若要继承我的道的人，不是你，是谁呢？“非子”，“子”就是你。不是你是谁呢？就是说你的意思。
【即付法偈曰：
心地本无生，因地从缘起。缘种不相妨，华果亦复尔。】
“心地本无生”，心地上本来无一法生起，我们众生的心地，本来是无一法生起的，“因地从缘起”，这因地是从众缘而生起的。“缘种不相妨”，“缘”就是外缘，种种的外缘，“种”是菩提种，种种的外缘和菩提种“不相妨”，是不会互相妨害的，“华果亦复尔”，开花结果，开花结果也是一样，统统没有互相妨害的。
，华果亦复尔。
【尊者付法已，右手攀树而化。
大众议曰：尊者树下归寂，其垂荫后裔乎？
将奉全身于高原建塔，众力不能举，即就树下起塔。】
尊者传法以后，就右手攀这个树，这样来坐化。
大众就这样说，大家议论说：尊者在树下圆寂，意思就是说要“垂荫后裔”，就会庇荫，荫覆后代的人。
所以就要将他的全身（，连那棵树一起）拿到高的地方建塔，但是大家要移他的身体，移不动，所以只好在树下建一个塔。
【当前汉昭帝十三年丁未岁也。】那就是西汉昭帝十三年的事情（西元前73年）。