《大乘百法明门论今注》第004集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

本集物理进度与文本位置

(1) 集数与讲者信息

① 本篇为第004集，属"大乘百法明门论今注"系列。

② 开场依例三称"南无本师释迦牟尼佛"，随后诵开经偈"无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义"。

(2) 本集核心内容定位

① 法师宣布"前面的前言已经讲完，今天正式重新开始讲"，本集正式进入论典正文的逐字讲解。

② 全篇覆盖两大板块：一是法师讲述发心讲这部论的因缘（初中作文故事、六祖坛经DVD发行、末法乱象、学唯识的偏执与误解）；二是正式释论题"大乘百法明门论"七个字——"大乘""百法""明""门"逐一拆解。

(3) 本篇在整体系列中的定位

① 本集是从"前言缘起"（第001-003集）转入"正文讲解"的分水岭。

② 法师在此集完成了论题七个字的完整释义，为后续逐法讲解奠定名相基础。
核心问题意识

(1) 本集要开解的主要误区

① 误区一：学唯识而自以为高，轻人慢法，瞧不起他人。

② 误区二：居士学了唯识轻视出家众，更糟糕。

③ 误区三：学唯识得到误解而非正解，形成误导，让别人走错路。

④ 误区四：以为"大乘"的乘念cheng（动词），不知名词念sheng。

⑤ 误区五：以为"漏"只是破洞，不知还有烦恼的含义。

(2) 法师的开解方向

① 法师以初中二年级作文"人生如逆旅"的个人故事，说明自己从小就有"如是思惟"的习惯。

② 法师以六祖坛经DVD发行为契机，交代讲这部论的因缘。

③ 法师痛斥学唯识生我慢、执相毁性、轻视他人的偏差，以"佛的甲头垢都还没到"警策学人。

④ 法师逐字拆解论题，建立"百法明门"的完整名相框架。

二、核心法义解构与叙事脉络

发心因缘——初中作文"人生如逆旅"

(1) 初中二年级的作文故事

① 法师讲述故事背景："我在初中二年级的时候学校春季或是秋季旅行回来，一惯国文老师都会留题目春季旅游或是效游这一类的。"

② 法师描述作文内容："我就写了一篇文章，开始就写我们去哪里旅游，怎么玩，最后一段我就写说这个是旅行，但是我们人生也如是旅行一样。"

③ 法师阐述作文的核心思想："我们就好象到这个世界上来旅行，我总是想说如果我们到一个地方去旅行的话，不是说只是到那个地方去玩一玩就好，而是希望等你在那边旅游离开的时候，或是你在旅游的途中如果能够尽量的帮助当地的人，乃至于说等你旅游完了以后离开的时候，你对当地人会有所帮助，然后他们都很怀念你，这个是最好。"

④ 法师复述老师的评语："结果老师给我评语：很有哲学意味。"

⑤ 法师说明平时成绩："初中上开始写作文通常都是八十几分，但是同学里面有的很好很好非常好的，常常都是接近九十分，我从来没有那么高，我是上中，不是上上。"

⑥ 法师补充毛笔字因素："当然这还有一个原因就是我的毛笔字写的太差，如果我会写毛笔字应该可能会有加分。"

⑦ 法师说明那次成绩："我那次得了大概是九十分我记得，我是全班最高分。"

⑧ 法师描述自己的感受："可是我觉得很有意思奇怪就是，老师说很有哲学意味，这对我来说很平常，我本来就是那样想。"

⑨ 法师说明这种思维的起源："而且不晓得从什么时候开始我就这样想，很小很小的时候我就这样想。"

⑩ 法师引用古语："文人笔下所谓：人生如逆旅。"

⑪ 法师总结："所以照一般的讲法就是我的智慧开的很早；人生好象旅途一样，所以老师都觉得很有哲学意味。"

⑫ 法师回归佛法视角："对我来讲不只是平常，本来就是这样子。用佛法话来讲就变成说：我常常这样观，当然我那时候不知道什么叫观，但是我就常常作如是思惟、作如是知解、作如是理解。"

⑬ 法师提出人生终极之问："所以人生所为何事？所为何来？"

⑭ 法师交代年龄："更何况现在今年58岁了，时间很快。"

⑮ 法师引用祖师体验："所以这个就是佛菩萨常常有些大祖师修行，看到佛经有如故物，看到佛经好象是他家里本来有的好象旧的东西一样。"
讲论发心——六祖坛经DVD与怜湣众生

(1) 讲论的发心与因缘

① 法师宣布发心："我要讲这部百法明门论，我已经决定一个发心，这是种种因缘合成，我决定要把它讲好一点，讲得非常仔细一点。"

② 法师说明发心的变化："今天的发心比以前发心更要仔细。"

③ 法师交代第一个因缘："第一个我们六祖坛经DVD已经发行。"

④ 法师说明原来的想法："但那六祖坛经DVD原来没有这样子的想法，没有这样大量的发行，只不过想把他录影下来，将来弟子要请的时候我们可以拷贝这样子而已。"

⑤ 法师感叹无心插柳："但是就是无心栽柳柳成荫。"

⑥ 法师说明时间因素："当然我们是过了差不多十年才弄，可是如果之前就弄的话那就更不得了，因为那时候科技比较没有那么发达，成本会更高。"

⑦ 法师说明以前的技术限制："而且那时候做的时候大概就是录影带，录影带不得了，75卷录影带你看没有几个人家里有那么大的地方可以放，而且容易坏。"

⑧ 法师说明现在DVD的好处："现在就是因为DVD发行了以后我觉得很好，对于真正想要修行的人指点了一个门径。"

⑨ 法师谦虚归功："不是我指点，是六祖大师指点，我把他剖析出来，加上一点点，当然也有一点点我的心得在里面。"

⑩ 法师说明六祖坛经的深意："因为一般六祖坛经表面上文字不是很深，但是就很容易因此而被误解，以为它很简单，事实上他是很深的，深入浅出，所以一般人很难看得出来。"

⑪ 法师以诗人为喻："比喻嘛，这就有点象杜甫的诗、李白的诗，他们文字都不是很艰深的，很平静，但是它意思都很深，让你看不出雕痕，那个雕刻的痕迹，他的功力都藏在后面，这才真正高明的东西。"

⑫ 法师说明禅宗经典的特点："那么禅宗的经典很多都是这样子，他那个修行的功力都是放在后面，然后不是用那种大字眼、艰深的字眼来吓唬人，可是他用很平易的字眼以及语句，但是里面深藏了很深意思在里面。"

⑬ 法师说明自己做了什么："所以你不是真正理解的话，很容易一眼就晃过去，忽略掉。因为我就看出来，我就都把它呈现出来让大家都知道，噢，这里面有这么多东西，我都看过去没看出来，对不对？我把它那上机关全部都暴露出来这样子。"

(2) 怜湣众生福薄智少

① 法师说明发行DVD后的反应："由于发行DVD，很多出家人来请。"

② 法师说明现在的技术条件："再加上我们现在科技这么发达，我们这些设备我们也能够都有了，灯光也有了。"

③ 法师说明发心："所以我觉得我们就可以自己录，而且录好了以后是我的发心就是将来就跟广大的尤其是出家众结缘。"

④ 法师解释为何特别提到出家众："为什么说出家众？因为真正要深入佛法一般在家人也很多，但是出家人尤其这是他的职业、事业。"

⑤ 法师说明出家人的特殊性："因为他把世间的一切都舍弃了，当然就是要学法、修法，乃至于证法，所以法对他来讲就是生命，他这辈子的命应该是在法上。"

⑥ 法师描述出家人学不到法的苦闷："如果出家人想要学法而没办法学的时候，譬如种种因缘，最简单的因缘身体不好不用说了，没办法学。譬如身体非常好，可是自己看看不懂，又找不到好的教材或是好的善知识去学，那时候学不到的时候那时候很苦闷。"

⑦ 法师扩大苦闷的范围："不要说出家人苦闷，在家人也是一样，一部经你很想要学，但你就是没有办法懂，那时候就很苦闷。"

⑧ 法师总结发心的核心："所以总而言之，我最重要想把这套DVD再弄好，用佛经的话：湣一切众。怜湣一切众生，因缘不好，有些智慧不够，自己看经看不懂，第三个福不够，没有善知识可以指导，所以想要修学因缘就不好。"

⑨ 法师用一句话总结："怜湣，简单一句话就是怜湣一切众生福薄、智少，所以我发心要把这套DVD弄好。"
末法乱象——学唯识的偏执与误解

(1) 在家居士执相毁性

① 法师交代背景："为什么特别讲这套DVD？因为这个是佛法里面特殊的一个部分，简单一句话就是说每个人都可以说学佛，但是学佛是不是深入，是不是有具体的知识，那么就要看这个百法明门或是唯识学的东西。"

② 法师引出末法乱象："另外还有几个附带的用意，那个即是我原先的发心是这样。第一个就是末法时期的法太乱。"

③ 法师指出乱象的源头："有一些人我以前讲过，首先是有一些在家居士民国初年的时候姓杨的那些人带起来，他们研究唯识，很多出家人就去跟他们学。"

④ 法师指出问题所在："他们可能是发心不正法，他们学的时候结果就走的有点偏了。"

⑤ 法师具体描述偏差："也就是对于唯识学没有得到正解，反而用唯识学或是相宗来毁性宗，执相毁性。"

⑥ 法师解释"执相毁性"的含义："相就是相宗，性就是性宗，执就是拿着相宗的知识来譭谤性宗，或是想要破坏它。"

(2) 学唯识生大我慢

① 法师指出第二个问题："另外由于他们学会了相宗，其实没有学会因为他们误解了，没有得到正解；学会了相宗生大我慢，然后轻人慢法这样子。"

② 法师解释"轻人慢法"："轻人就是轻其它学不会相宗或是没有学相宗的人，慢法就是慢性宗，乃至于跟他不同宗的，他就轻慢。"

③ 法师分析学会相宗的条件："自以为高，可是我告诉你，事实上就是相宗或是唯识学的东西深没错，而且是很深奥，它整个体系是很完整，很细致。"

④ 法师列举学会相宗的前提条件："所以要学会相宗，第一个你平常的佛法道理要懂，第二个你文字方面的修养，也就是中文文学、文字的修养要够，总而言之要有学问。"

⑤ 法师进一步说明："要有学问的人才有办法，大概都要是学者，不是一般的学者，而且是佛学的学者，所以要有那样学问基础，再加上佛学基础，还要有一点点哲学思惟，以及科学的心理，科学的那种准备。"

⑥ 法师举例："譬如因明学那个东西都要有。"

⑦ 法师总结学会相宗的难度："所以要学会这个相宗实在是不容易。"

⑧ 法师转折指出关键问题："可问题是，你会了，任何人学会了，而以此为傲而瞧不起他人，这样也就完了，这样也就没用了。"

⑨ 法师说明佛法与世间法的区别："因为学佛法不同于学世间法或凡夫法。你学了凡夫法，觉得自己很了不起，觉得自己很自慰或是很自豪，乃至于台湾有一个多读了几本书就说他是全台湾最有学问的人，这种话都对媒体讲，那我认为就很愚痴。但是世间法上你这样讲还勉强可以，只不过说你这个人太高傲了。"

⑩ 法师点明佛法中慢心的严重后果："但是佛法就不行，佛法这样你学了一肚子佛经、佛书，那种作废，都没有用，因为你起这样的慢心，整个修行就都完了。"

(3) 居士学唯识轻视出家众

① 法师指出更严重的问题："目前是有这样一派的人，因为学唯识而自以为高，然后很神气。"

② 法师以第一人称模拟其心态："告诉你我就是这样，我就是看不过眼，我就是看不过去，你即使学过有什么了不起，为什么还瞧不起别人，学不会的人，你有什么了不起。"

③ 法师表明自己的态度："所以我就是看不过去，你知道吧。更何况他就以此而破坏其它的宗派。"

④ 法师说明自己的正义感："所以你知道我从小有所谓的正义感，学了佛还是一样，学佛这就是护持正法，所以众生走偏了。"

⑤ 法师说明自己的学唯识经历："我看因为我学唯识，我看还好嘛，可以学会的，虽然我不是说我一看就会了，但是是很快。"

⑥ 法师宣告发心："现在我自己把它学会了，我就发心我要把所有人都教会！"

⑦ 法师感叹发心之大："这个发心太大了，还好，因为（台语），我已经发心，我一定要做！所以我就决定要这样做。"

⑧ 法师指出居士学唯识更糟糕的问题："末法的乱相，还有一点还有一些尤其是居士学了唯识学，很可悲也是很可怜的，当今的出家师父有学问的就不是很多，有些居士学了这个就更加的不得了，就轻视出家众，就更糟糕了。"

⑨ 法师对比出家与在家学唯识的偏差："刚刚讲的是出家师父学了唯识学他已经不得了，在家人学了唯识学更不得了，然后就以此自高，瞧不起一切人，一切人都瞧不上眼，这个学佛都走错了。"

⑩ 法师建立正见："佛说唯识学哪是这个意思，你不管是学哪一宗学会了，都没有什么不可以，不是说不值得了，根本不可以生傲慢的！"

⑪ 法师分析末法众生业障："但末法时期众生业障众就是这样，不堪修行，稍微修一点点就自以为不得了。"

⑫ 法师以佛的境界警策："不知道菩萨境界、佛的境界是如何的无量无边，你我所修的这么一点点，只是佛的指甲里面一颗尘垢，佛的甲头垢都还没到。"

⑬ 法师总结："所以没有什么值得骄傲的，你可以觉得很荣幸、很幸运你学会了，但是你不可以骄傲。"

(4) 误解而误导的危害

① 法师指出另一个严重问题："还有一点很重要很重要，有些人学唯识他好象很傲慢，他好象都搞通、搞懂，事实上就是没有懂，很多都误解。"

② 法师点明后果："因为误解而误导。因为自己误解所以对他人就产生误导。"

③ 法师展开误导的危害链："形成误导有什么问题？就让别人走错路，因为走错路所以白费精神，白花时间这样子。"

④ 法师总结发心："所以这就是我为什么发心要把这套百法明门论好好的讲得更清楚，让大家能够要修学这套学问能够有所依恃，这样子。"
传统相宗的衰弱——出家大德讲错相宗

(1) 相宗的历史断层

① 法师交代历史背景："顺便讲到因为这个也是可悲的事情之一，我们中国传统相宗是唯识学，我在前面有讲到，是玄奘从西天请来以后在唐朝兴盛了一阵子。"

② 法师说明衰弱时间线："到宋朝就已经没有了，因为唐武宗毁佛经过了一段子，从那个时候开始一直到民国初年这中间，唯识学都很衰弱。"

③ 法师描述出家师父学唯识的困难："一般出家师父唯识学都是很辛苦的学，但是有时候碰到经里常常提到唯识的东西，相宗的东西，他也不得不交待。"

(2) 出家大德讲错相宗的具体例子

① 法师引出具体例子："我在这个研读以及在注解楞严经的时候，参考了几本大德的著作。"

② 法师描述这位大德："其中有一位出家大德他很用功、他注的也很好，一般都是以他的本子来讲经。"

③ 法师评价其性宗部分："但是里面讲性宗的部分都没什么问题，都还不错。"

④ 法师指出其相宗部分的问题："只不过偶尔是承袭以前的，很多没有明了的，大家都是这样子就过去了，他也是照着大家一样，这个没有关系。"

⑤ 法师具体指出问题："另外就是楞严经里面讲到相宗的部分，他也讲了也引了，可是有时候常常就是引错了，有时候是讲错了，但是他也不知道。"

⑥ 法师表达感叹："所以我就觉得这个很可悲。"

⑦ 法师公正评价："但他真的是有学有修的大德。"

⑧ 法师点明原因："可是因为唯识学没落的关系，所以一般人不得其门而入。"

⑨ 法师宣告目标："所以我现在要再把这一扇门打开。"
释论题——"大乘"

(1) "乘"字的读音与含义

① 法师开始逐字释论题："大乘百法明门论，天亲菩萨造，三藏法师玄奘译。"

② 法师指出读音："我们先看注释，'大乘'——这个字念sheng不念cheng。"

③ 法师解释原因："因为cheng是动词，名词念sheng，论语里面说万乘之国。"

④ 法师解释"乘"的本义："这个乘就是马车的意思，名词念sheng。"

⑤ 法师说明古代以马车定地位："以前古代要决定一个人的地位看什么？看马车。"

⑥ 法师举例："一个国王，再怎么样的小国，他都有一万辆的马车，所以叫万乘之国。"

⑦ 法师进一步举例："如果象诸侯大概就是五千乘。"

⑧ 法师联系中国传统文化："跟在我们后代也是一样，万乘就万岁爷；如果是公侯就是五千乘，就是五千岁。"

⑨ 法师用台语幽默说明："你们知道不知道？这个要看布袋戏才知道，皇帝是万岁爷，因为他有一万辆的车子，接下来千岁爷他有一千辆，最多千辆是五千岁，所以公侯是五千岁，大概是行政院长。"

(2) "大乘"的佛法含义

① 法师解释大乘的含义："大乘是什么？就是指大马车。"

② 法师说明"乘"在佛法中的含义："因为乘就是车乘，能载的意思，载就是载众生到涅槃途或是上菩提道。"

③ 法师解释为何叫大乘："大乘因为车子大可以载很多人，所以叫大乘。"

④ 法师对比小乘："小乘因为车子很小，只能载他一个人，或是脚踏车所以叫小乘，很小。"

⑤ 法师再次对比："大乘就象大马车可以载很多人。"

⑥ 法师说明大乘的修行目标："因为大乘菩萨要度很多众生，所以叫大乘。"

⑦ 法师强调讲解的细致度："你看有没有不一样，我现在就把它讲这么清楚。原来这部经本来是象这种东西普通的应该都知道了，但是我现在不厌其烦把它讲清楚。"

(3) 大乘与小乘的法数区别

① 法师指出关键区别："这个大乘因为是大乘它有一百法，表示非小乘。"

② 法师说明小乘的法数："因为小乘只有七十五法。"

③ 法师引用具体经典："小乘俱舍论，或是毗婆沙论里面所讲的相宗只有七十五个。"

④ 法师说明大乘的周严性："大乘比较周严，它总共有一百个。"
释论题——"百法"

(1) 百法的构成

① 法师引导看百法表："我们看看百法表，我们常常在翻这一页的百法表。"

② 法师说明百法的总数："这个百法表总共这里面的项目有一百个，所以叫百法。"

③ 法师对比小乘："小乘只有七十五个，所以称为俱舍七十五法，大乘百法。"

④ 法师引用注释定义百法："所谓的百法就是包括了世间跟出世间的一切法，就是包括了一切的法。"

⑤ 法师解释"百"的含义："其实这个百法是代表了所有法的意思，因为中文里面百是多，也是所有的意思。"

⑥ 法师列举百法的五位构成："百法就包含心法八种、心所有法五十一、色法十一、心不相应行法二十四、无为法六种，共有一百种。"

⑦ 法师说明百法的功能："就是把这个宇宙间所有一切法大的归类把它分类成一百种来讲。"

(2) 百法的来源

① 法师说明百法的来源："这一百法为天亲菩萨从瑜伽师地论的六百六十五法中，撷取出来而编成。"

② 法师解释天亲菩萨撷取的原因："因为天亲菩萨见瑜伽师地论中六百六十五法还是太多。"

③ 法师说明瑜伽师地论的背景："因为瑜伽师地论是弥勒菩萨说的，弥勒菩萨为了要教导大菩萨能够懂得一切法。"

④ 法师感叹一切法之多："你看一切法有多少？无量。"

⑤ 法师说明弥勒菩萨的归类："在这无量的法里面弥勒菩萨把它归类成六百六十五个，这已经很少了对不对？"

⑥ 法师说明六百六十五法的适用对象："可是这是对大菩萨说的，这六百六十五种大菩萨可以受持、可以摄持。"

⑦ 法师指出对凡夫的困难："但是对于凡夫的智慧还是太多，六百六十五，实在不是一般修行佛法的人所能受持。"

⑧ 法师说明天亲菩萨的方便："因此世亲菩萨就从瑜伽师地论的其中的一分，就是其中的一章。"

⑨ 法师解释"本地分"的含义："一本书里面有好多章，这一章叫'本地分'，本地分这个地就是心地，或是修行的境界叫地。"

⑩ 法师进一步解释："大菩萨修行的最最境界那一章叫本地分。"

⑪ 法师总结天亲菩萨的贡献："所以从这一章里面世亲菩萨就提出撷取足以提纲挈领的一百法，以便一般人受持，令大家都知道万法之大要。"
释论题——"明"

(1) "明"的基本含义

① 法师开始释"明"字："讲'明'：简单讲就是明了，明白。"

② 法师说明明了靠什么："明了明白要靠什么？要靠智慧，有智慧才能明了、明白。"

③ 法师建立明与智慧的等同关系："这个明也就是智慧，也就是不动明王、三明六通都是那个明，是大明咒是大神咒那个明也是这个意思。"

④ 法师解释明的含义："明了智慧、光明的意思，因为有智慧才有光明，没有智慧就愚痴、暗顿、黑暗。"

⑤ 法师总结："这个有智慧才能够明。"

(2) "百法明"的倒装结构

① 法师指出语法结构："大乘百法明，这个是什么？用英文来看就是倒装句。"

② 法师解释倒装含义："百法明就是明百法，让你能够明了百法，所以叫百法明。"

③ 法师总结论的功用："这一个论就是让你能够明了百法的。"

④ 法师强调讲解的细致："你看很不一样吧，我现在讲，我原来那样解释，本来是觉得那样就够，可是刚刚讲的都写进去，那不得了，这一本书一定很胖。"

(3) 无漏智慧的深度拆解

① 法师定义"明"的修行属性："明为菩萨无漏之智慧。"

② 法师解释"无漏"的基本含义："什么叫无漏？就是没有漏洞的意思，没有缺陷的。"

③ 法师进一步解释："那什么意思？就是完美。保持他原有的，他从佛那里得到的智慧就原原本本能够保持住，不会变不会漏掉。"

④ 法师引入"有漏"的对比："这个无漏相对于有漏，什么叫有漏？"

⑤ 法师解释"漏"的第一个含义——心器破洞："那个漏是指心，心什么？心象一个器，所以叫心器，我们众生这个心器缺陷很多，有很多漏洞，就有漏。"

⑥ 法师点明"漏"指心器："漏是指心器，心器不良有缺陷所以叫有漏。"

⑦ 法师联系根器概念："心器不良就变成根器不好，根器的器还是从心器来。"

⑧ 法师说明菩萨无漏的机制："菩萨是修无漏的智慧，他那个心体是严密的，完整的，圆满的，所有他从佛那里学到的智慧就一分都不会漏掉，所以叫无漏。"

⑨ 法师解释"漏"的第二个含义——烦恼："漏还有一个意思，为什么众生的心器会有漏、有破洞？那个漏就是烦恼。"

⑩ 法师建立漏与烦恼的因果关系："烦恼就是我们众生心里面的破洞，因为有烦恼，所以那个智慧装进去就变质了，就被染污了。"

⑪ 法师以对比说明菩萨与众生的差异："菩萨的智慧因为是无漏，他的心器是无漏，所以所有的菩提甘露水装进去都不会漏掉。"

⑫ 法师用生动比喻说明众生的有漏："菩萨因为心没有烦恼，所以菩提甘露水装进去，再怎么久也都是甘露水，都是芳香，但是我们众生心一来有破洞，而且烦恼一大堆，所以菩提甘露一进去（台语），结果有一些甘露水变质了。"

⑬ 法师点明法会变质的原因："所以他所吸收进去的法再吐出来，所以为什么说法会变质的原因，因为他心器有漏，杂质多，烦恼多。"

⑭ 法师总结漏的两个意思："漏有两个意思：破洞、烦恼。"

⑮ 法师说明两个意思的因果关系："破洞是一个具体的说法，破洞的原因就是烦恼，因为有烦恼才会变成破洞。"

⑯ 法师以铁桶生锈为喻："如果铁桶生锈的时候，那个锈就代表烦恼，锈就能腐蚀铁桶，令它破洞，所以烦恼也是一样，烦恼能够把我们的心体铁桶蛀成一个洞一个洞就漏了。"

⑰ 法师总结众生的状态："众生也是这样，花的功夫很多，能够留下来的很少。"

(4) 明与无明的对比

① 法师总结明的功能："明就是菩萨无漏的智慧，因为以此智慧破无明暗，因为智慧能够破无明的黑暗，故为智明，智慧的光明。"

② 法师对比凡夫的有漏慧："这就相对于凡夫的有漏慧，凡夫虽然有智慧，但他的智慧是有漏的，是有烦恼。"

③ 法师说明凡夫有漏慧的局限："凡夫的智慧里面是包含着烦恼，所以不能破烦恼，故不得心明，就没有办法得到心明，或明了一切法。"
释论题——"门"

(1) "门"的基本含义

① 法师开始释"门"字："这个门就更深了。"

② 法师定义门："门——简单一句话这里是指法门。"

③ 法师解释法门的含义："什么叫门？佛的法藏法所一定要有一个门，修行者才能进去拿那些宝物、法宝。"

④ 法师建立门与法门的对应："所以佛放法宝法藏法物的地方，法所的那个门就叫法门。"

(2) 法门的多层次含义

① 法师说明法门不是只有一个："法门不是只有一个，一个法门是代表有很多的法叫法门。"

② 法师解释原因："因为一个法门它就是一个宝所，所有的法都在里面，一个法门里面有很多很多法。"

③ 法师以观音法门为例："譬如观音法门来讲，观音法门里面就有很多很多观音法，譬如千手千眼法，白衣观音法，或是如意轮观音法，等等这些都是观音法门里面包含的法。"

④ 法师总结法门的定义："所以一个法门包含很多种类似有相关的法，所以叫法门，法门是一个有很多法的总称。"

⑤ 法师以楞严法门为例："譬如以楞严法门来讲也是一样，楞严法门是一个总称，它代表很多种修行楞严境界的法，合在一起叫楞严法门。"

⑥ 法师以生物学分类为喻："门是什么？门原来是出入之方便也……再举一个生物学来讲，我们学生物不是有原生动物门，节肢动物门，哺乳类，原生动物门就包括很多种原生动物，节肢动物门就包括很多种节肢动物，所以那个门字是代表一个大类。"

⑦ 法师回归法门的定义："法门也是代表一大类。百法明门这个门也是这个意思。"

(3) 门的功能——出入方便与开通无滞

① 法师定义门的功能："门是出入的方便。"

② 法师引用注释："亦开通无滞之义也。"

③ 法师解释"滞"的含义："滞是阻碍，门一开你出入就没有阻碍。"

④ 法师引用常见说法："所以我们说要求什么东西，不得其门而入。"

三、特征要素、行持微操与互动公案

法师初中二年级的作文公案

(1) 作文的起因与内容

① 法师交代时间："我在初中二年级的时候学校春季或是秋季旅行回来。"

② 法师交代题目来源："一惯国文老师都会留题目春季旅游或是效游这一类的。"

③ 法师描述作文结构："我就写了一篇文章，开始就写我们去哪里旅游，怎么玩，最后一段我就写说这个是旅行，但是我们人生也如是旅行一样。"

④ 法师阐述核心思想："我们就好象到这个世界上来旅行……不是说只是到那个地方去玩一玩就好，而是希望等你在那边旅游离开的时候，或是你在旅游的途中如果能够尽量的帮助当地的人，乃至于说等你旅游完了以后离开的时候，你对当地人会有所帮助，然后他们都很怀念你，这个是最好。"

(2) 老师的评语与法师的反思

① 法师复述评语："结果老师给我评语：很有哲学意味。"

② 法师说明平时成绩水平："初中上开始写作文通常都是八十几分，我是上中，不是上上。"

③ 法师补充毛笔字因素："我的毛笔字写的太差，如果我会写毛笔字应该可能会有加分。"

④ 法师说明那次成绩："我那次得了大概是九十分我记得，我是全班最高分。"

⑤ 法师描述自己的感受："可是我觉得很有意思奇怪就是，老师说很有哲学意味，这对我来说很平常，我本来就是那样想。"

⑥ 法师说明这种思维的起源："而且不晓得从什么时候开始我就这样想，很小很小的时候我就这样想。"

⑦ 法师回归佛法视角："用佛法话来讲就变成说：我常常这样观，当然我那时候不知道什么叫观，但是我就常常作如是思惟、作如是知解、作如是理解。"

⑧ 法师引用古语印证："文人笔下所谓：人生如逆旅。"

⑨ 法师总结："所以照一般的讲法就是我的智慧开的很早。"

⑩ 法师联系祖师体验："佛菩萨常常有些大祖师修行，看到佛经有如故物，看到佛经好象是他家里本来有的好象旧的东西一样。"

(3) 法义落点

① 此处可见法师借此说明：从小的"如是思惟"习惯就是修行的萌芽，虽然当时不知"观"为何物，但已经在实践"作如是思惟、作如是知解、作如是理解"。

② 法师以"人生如逆旅"建立全篇的修行动机：人生不是来玩的，是来帮助人的、来修行的。
法师痛斥学唯识生我慢的互动公案

(1) 模拟傲慢者的口吻

① 法师以第一人称模拟："告诉你我就是这样，我就是看不过眼，我就是看不过去，你即使学过有什么了不起，为什么还瞧不起别人，学不会的人，你有什么了不起。"

② 法师表明自己的态度："所以我就是看不过去，你知道吧。"

(2) 法师的正义感与发心

① 法师说明自己的性格："所以你知道我从小有所谓的正义感，学了佛还是一样，学佛这就是护持正法，所以众生走偏了。"

② 法师说明学唯识的经历："我看因为我学唯识，我看还好嘛，可以学会的，虽然我不是说我一看就会了，但是是很快。"

③ 法师宣告发心："现在我自己把它学会了，我就发心我要把所有人都教会！"

④ 法师感叹发心之大："这个发心太大了，还好，因为（台语），我已经发心，我一定要做！所以我就决定要这样做。"

(3) 佛的境界警策

① 法师以佛的境界警策学人："不知道菩萨境界、佛的境界是如何的无量无边，你我所修的这么一点点，只是佛的指甲里面一颗尘垢，佛的甲头垢都还没到。"

② 法师总结："所以没有什么值得骄傲的，你可以觉得很荣幸、很幸运你学会了，但是你不可以骄傲。"

③ 此处可见法师以"佛的甲头垢"这一极度谦卑的比喻，彻底粉碎学人以所学为傲的膨胀心态。

四、本篇核心价值与法义归结

破除的主要误区

(1) 学唯识生我慢的误区

① 学人容易因学会相宗深奥法义而自以为高，轻人慢法。

② 法师以"佛的指甲里面一颗尘垢，佛的甲头垢都还没到"的极致比喻，彻底粉碎慢心。

③ 法师建立正见：佛法不同于世间法，起慢心则"整个修行就都完了"；"你可以觉得很荣幸、很幸运你学会了，但是你不可以骄傲"。

(2) 居士学唯识轻视出家众的误区

① 在家居士学了唯识后更不得了，轻视出家众。

② 法师判定这是"更糟糕"的偏差："佛说唯识学哪是这个意思，你不管是学哪一宗学会了，都没有什么不可以，不是说不值得了，根本不可以生傲慢的！"

(3) 学唯识误解而误导的误区

① 有些人学唯识"好象很傲慢，好象都搞通、搞懂，事实上就是没有懂，很多都误解"。

② 法师点明危害链："因为误解而误导→让别人走错路→白费精神白花时间"。

(4) "大乘"乘字读音的误区

① 学人容易将"乘"念作cheng（动词），不知名词念sheng。

② 法师以"万乘之国""万岁爷""布袋戏"等文化常识说明古代以马车定地位。

(5) "漏"只有破洞含义的误区

① 学人容易将"无漏"只理解为没有破洞，不知"漏"还有烦恼的含义。

② 法师拆解漏的两层含义：破洞（具体说法）与烦恼（破洞的原因），并以铁桶生锈为喻说明二者因果关系。
核心难题与开解

(1) 末法时期相宗衰弱的问题

① 从唐朝到民国初年，唯识学中间断了一千年，出家大德讲楞严经时引错或讲错相宗部分。

② 法师以具体例子说明：一位有学有修的出家大德，讲性宗部分没问题，但讲相宗部分常常引错讲错而自己不知道。

③ 法义落点：法师发心"再把这一扇门打开"，以白话注解让"凡发心欲学唯识者，皆有门可入"。

(2) 学会相宗的条件与修学态度

① 法师列举学会相宗的前提：佛法道理要懂、中文文学修养要够、要有佛学基础、哲学思惟、科学心理、因明学知识。

② 法师指出关键：学会了而以此为傲"这样也就完了，这样也就没用了"。

③ 法义落点：学会相宗是殊胜因缘，但必须以谦卑心、护持正法心来运用，而非以傲慢心轻视他人。

(3) 讲论发心的深层动机

① 法师的发心不是为了学术成就，而是"怜湣一切众生福薄、智少"——因缘不好、智慧不够、福不够没有善知识指导。

② 法师以六祖坛经DVD发行为契机，说明科技发达为弘法提供了新的方便。

③ 法义落点：讲这部论的目的是让修学人"有所依恃"。