《大乘百法明门论今注》第040集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

1. 本集物理进度与文本位置

   (1) 本集承接第039集，继续讲解"遍行"五法的后半部分

   ① 讲者开场即说明讲唯识学的目的："为了要讲楞严经，因为你若要研读楞严经不懂唯识学你不会通，一定会卡住。"

   ② 讲者说"楞严经义贯已经出来了，我准备从现在开始稍微讲快一点，期望明年可以讲楞严经"。

   ③ 讲者说明"尽快讲完也不是随便讲，希望你们都能够懂"。

   (2) 本集核心议题

   ① 复习遍行的定义——心所有法五种遍行是作意、触、受、想、思。

   ② 详细讲解"遍一切时"中五遍行的具体含义。

   ③ 逐个讲解五遍行的体性与业用：作意、触、受、想、思。

2. 核心问题意识——五遍行是一切心行的基本要素

   (1) 遍行是普遍存在的

   ① 遍行就是心所有法，指心的功能或心能。

   ② 五个遍行是作意、触、受、想、思。

   ③ 它普遍于三性——善念、恶念、无纪念都必须有这五种心里的能力含在里面。

   ④ 它是必须的成分。

   (2) 遍八识、遍九地

   ① 有些作用、心能不是在每一个识都有的，但五个遍行是八个识里面都有。

   ② 三界的众生它的心行里面都一定有这五个。

   ③ 地狱众生也一定有作意、触、受、想、思。

   ④ 初禅天的天人也有作意、触、受、想、思。

   ⑤ 入于非想非非想定``四禅八定的众生也有。

二、核心法义解构与叙事脉络

1. 初禅天的详细讲解——离生喜乐地

   (1) 初禅天的定义

   ① 五趣九居地以上就是离生喜乐地，即初禅天。

   ② "离生"特指欲界的生死——因为这个天的天人已经离了欲界的生死。

   ③ 已经离欲了。

   (2) 离生喜乐的含义

   ① 离了欲界的生死、烦恼跟尘染，心就比较清净。

   ② 忽然进去以后就很快乐，所以叫离生喜乐。

   ③ 讲者比喻："就好象你回忆一下初学佛时开始舍离了世间的贪爱，很多贪爱你就舍离了，你一舍离马上就有快乐。"

   ④ 不能够比喻的，也不能够取代的。

   (3) 初禅天的特征——离饮食、睡眠、淫欲

   ① 离了欲界的睡眠跟饮食，初禅天没有欲界的段食、没有欲界的睡眠、也没有欲界的淫欲。

   ② 身心就很清净，感觉很快乐很快乐叫喜乐。

   ③ 禅乐为食——不用吃东西，识食，禅定中识会作种种思考、思想，那个思考、思想或观想就当作食物。

   ④ 不用饮食，也不用有大便在禅定中，也不用睡眠。

   (4) 不倒单的正确认识

   ① 入了初禅以后就所谓的不倒单，不用睡了。

   ② 但不倒单是不能修的——因为不倒单是你修禅定，得禅定以后自然得到的结果。

   ③ 不能把不倒单当一个项目来修。

   ④ 不倒单又不修禅定到后来会怎样？想睡又不敢睡，睡眠不足火气大了，火气大了以后神经衰弱，然后到后来崩溃。

   (5) 离生喜乐地的持续状态

   ① 尽其初禅天寿之期，他们都一直处在"离生喜乐"的状态之中。

   ② 远离了欲界的五欲忧恼（就叫"离生"），心中一直有禅定的喜乐（所以叫"喜乐"）。

   (6) 天人五衰的问题

   ① 所谓"天人五衰"是指欲界的六欲天的天人而言。

   ② 色界的四种禅天以及无色界诸天都是没有这些衰相的。

   (7) 欲界天与初禅天的区别

   ① 六欲天人的天报主要是修福（持戒、布施）而来。

   ② 由于不离五欲，所以六欲天仍在欲界之中。

   ③ 禅天之果报则一定要离欲、且修定、得定。

2. 二禅天至四禅天的讲解

   (1) 定生喜乐地——二禅天

   ① 心灵纯净的程度又更高。

   ② 定力加深，于其定中产生更大的喜乐。

   ③ 这个定是比初禅的定还要更深。

   (2) 离喜妙乐地——三禅天

   ① 三禅天会觉得下面一层的禅天的感觉比较粗，要离粗而得细。

   ② "喜"受比较粗，"乐"受比较细。

   ③ 法喜与法乐的区别：法喜是很强烈一下下的，很大的欢喜叫法喜，但很快就过去。法乐是法乐常住，乐是很沉潜的慢慢的，一直不断的。

   ④ 讲者说"法喜充满很好但一下下，最好是法乐"。

   ⑤ 应该转法喜为法乐。

   (3) 三禅乐是最高的世间快乐

   ① 初禅天是离生喜乐，有个喜。

   ② 二禅天是定生喜乐地，又是喜乐。

   ③ 三禅天就变成离喜妙乐地——喜这个强烈的情绪就没有了，舍掉强烈的情绪，得到那个乐是很平稳的那种乐受。

   ④ 以世间一切的快乐里面，最快乐就是三禅乐。

   ⑤ 三禅乐是所有快乐的顶端。

   (4) 舍念清净地——四禅天

   ① 第四禅的时候又把第三禅的乐也去掉不要了。

   ② 心里面喜跟乐都没有了。

   ③ 那个心就是一片清净。

   ④ 所谓清净的本心就是那样，离于苦乐。

   ⑤ 离于苦乐的心就是四禅心，所以四禅可以入涅槃就是这个原因。

   (6) 四禅天的生理特征

   ① 心脏停止、呼吸停止。

   ② 心脏不是完全停止，是很微细。

   ③ 呼吸是完完全全停止，达到呼吸是鼻孔、鼻息停止变成用毛孔呼吸。

   ④ 毛孔呼吸你就测不到，还是有呼吸，很微细。

   ⑤ 这就是道家所谓的龟息——乌龟的气息，不是没有气息，是很缓很缓。

   ⑥ 入四禅因为鼻子没有呼吸，所以脉搏也几乎是没有，不知道的以为死掉了，其实没死。

3. 四空定的讲解

   (1) 四禅以后的进一步——入空天

   ① 四禅离于喜乐，但那种快乐更深刻更广大。

   ② 有些行者觉得这还是依于识心的取着而得到快乐。

   ③ 所以要第四禅这种清净的妙乐去掉、空掉。

   ④ 令心识的活动更降低、更少，所以就到了空天、四空定。

   (2) 空无边处地

   ① 行者在定中观虚空，心跟身跟外面是一片无边的境界。

   ② 已经不受心识范围的限制。

   ③ 等于是观一切法唯心现，把整个法界全部都包括进来。

   ④ 心识整个打开，观心识里面一无所有空空荡荡，毫无执着。

   ⑤ 又叫虚空定。

   (3) 识无边处地

   ① 转缘于识，与识相应，达心定不动，并观识无有边畔。

   ② 空无边处定主要观外在虚空无边畔。

   ③ 识无边处定是观内心心识没有边畔。

   (4) 无所有处地——外道定的陷阱

   ① 又厌患第二天之"识无边处地"，以其相为粗。

   ② 入于无所有处定，住于此定中，恬然寂静，诸想不生。

   ③ 讲者指出关键："这个很重要诸想不生，因为前面的空无边处、识无边处它心识还是有在活动。"

   ④ 空无边处定还是有观想，观想外面的虚空无边。

   ⑤ 识无边处定观内心的心识无边。

   ⑥ 到第三空天觉得外境跟内心都观了，不观了就变成无所有，就变成无想。

   ⑦ 讲者警告："严重就在这里，从凡夫定入外道定，这个无想定就是外道定。"

   ⑧ 禅宗六祖大师呵斥空心枯坐就是这个——什么都不想就入了无想定。

   ⑨ 不观也不想就变成外道，佛法一定要观、一定要想才能生智慧。

   ⑩ 有定但是没有智慧，就变成愚痴。

   ⑪ 讲者说"佛弟子什么都可以修就是这个不能修，你修到快产生这个境界的时候要赶快出来，赶快跳过去"。

   ⑫ 就好象把它当作一个禅定里面的火坑一样。

   (5) 非想非非想处地

   ① 从无想里面再往前一步就变成非想又非非想。

   ② 一种暧昧的境界，跟外道有关系，但害处比较少。

   ③ 因为还有非想非非想，不是决定无想。

   ④ 决定无想就有害，非想非非想还好，不会成大害。

   ⑤ 会达到一个清净无为，但这个清净无为是外道的清净无为。

   ⑥ 庄子所说的"与万化冥合"就是类似这种非想非非想处。

   ⑦ 有无交杂之地，与万化冥合，心若有若无。

   ⑧ 非想非非想处也是属于偏于外道，但还有救。

   ⑨ 无想定是绝对没有救——入了无想定又贪爱无想定必定成为外道，永远不开智慧。

   (6) 四空天的总评

   ① 入于非想非非想处定就不见有无之相貌。

   ② 泯然寂觉，清净无为，但这个无为不是佛法所说的无为。

   ③ 非圣教之所谓无为，而是压伏色心、令不起现行而已。

   ④ 其种子仍在，故报尽还生。

   ⑤ 此天亦多为外道所住，以耽于沉寂，不能生善。

   ⑥ 圣贤就不住在这个四空天里面。

   ⑦ 圣教里面的阿那含多寄居于第四禅之"五净居天"中。

4. 五遍行——遍一切时

   (1) 遍一切时的定义

   ① 五个遍行心所遍于三界``九地，所有的一切凡夫都有这五个心所。

   ② 遍一切时是讲这五个于一切时皆能遍，故称"遍行"。

   (2) 作意——一切心行的先锋

   ① 意就是意识，意念或念头，这个念头是用作的。

   ② 不管你有意去作它还是没有意去作它，都是作意。

   ③ 无意作它不是真正无意，而是因为已经变成业习力你不用再去思考，自然就有这种作意产生。

   ④ 讲者举例："蚊子叮你你不用想就打一下"，那一刹那你作意已经在里面。

   ⑤ 包括生物学里面所说叫脊髓反应，都是有作意在里面。

   ⑥ 业习力太强了，所以你来不及思考。

   (3) 作意在修行中的重要性

   ① 讲者说"作意在修行里面非常重要"。

   ② 看经要会看——第一篇第一品第一章最重要，所有梗概都在里面。

   ③ 经文里一再重复的就是最重要的东西。

   ④ 讲者举例："我看整部《瑜伽师地论》，光是这个作意几千几万次都有了，而且有不同的作意。"

   (4) 作意的种类

   ① 抓痒作意。

   ② 修定要有修定作意。

   ③ 入禅定要起一个入禅定``作意。

   ④ 觉知——要起觉知作意，要作意去觉知它，不会自然觉知。

   ⑤ 讲者说"自然是迷糊的，通常、平常迷糊，但是不迷糊是不自然的，不迷糊是修行得来的结果"。

   (5) 作意``心所的体性

   ① 体性是"警觉应起心种"。

   ② 因为我们的心通常是糊里糊涂、混混沌沌的，所以要修行一定要去警觉它。

   ③ 不能把整个心唤醒至少要唤醒你所需要的那部分功能。

   ④ 起什么作意就把相关的东西叫出来。

   (6) 作意的业用

   ① 业用是"引心令趣自境"。

   ② 趣就是走到，令这个心种走到自己应该缘的境。

   ③ 自境是各自所缘之境，如"声"是耳识所缘的"自境"。

   (7) 作意是一切识生起的必要条件

   ① 在某种情境之下，作意这个心所先令某"心种"警觉。

   ② 然后又引领心识趣向当时所要缘的境。

   ③ 成唯识论引经云："若根不坏，境界现前，作意正起，方能生识。"

   ④ 生识要有根、有境、有作意。

   ⑤ 比较普通的讲法是根境和合就生识，但比较专业的说法应该是根境都有、都和合而且作意它一个正起。

   (8) 作意的具体例子——视而不见

   ① 有眼根、眼前有火，根境和合，眼根接触火应该生识、应该看到了。

   ② 为什么看不到？因为没有作意，心里没有想要看。

   ③ 即使眼睛看了那个东西，心里面没有作意起来，所以即使看到也等于没看。

   ④ 就造成视而不见。

   ⑤ 同班同学里别人说那个女的好漂亮，你从来也没注意过——因为有看到但你视而不见，没有作意。

   ⑥ 英文成语"你看得瞪矇发呆"——眼睛很大，可他在看什么？什么也没看到。

   ⑦ 听讲也是一样，好像很注意，事实上眼睛没在看，耳朵也没在听。

   ⑧ 有根境现前，作意没有现前，所以也没看到也没听到。

   ⑨ "视而不见，听而不闻"。

5. 五遍行——触

   (1) 触``心所的体性

   ① "令心心所触境"。

   ② 触就是触媒，好像一个媒介一样。

   ③ 让心受``想``思这三个心所能够产生作用要靠这个触。

   ④ 有点象中药的甘草——你要产生作用要有这个媒介。

   ⑤ 这个媒介好像不重要其实很重要，因为它没有很大作用，但没有它又不行。

   ⑥ 这个触不是一般所说碰到的触，等于是媒介的意思。

6. 五遍行——受

   (1) 受的定义

   ① 有触必有受，"受"是领纳的意思。

   ② 这个受是最重要的，跟我们凡夫的生死乃至于要求菩提``涅槃都有关系。

   (2) 受与众生生存目标的关系

   ① 为什么要学佛？要离苦得乐，苦跟乐是什么？是一种受。

   ② 为什么要学佛？就是要离于苦受而得乐受，得涅槃乐或菩提乐。

   ③ 苦乐跟众生的整个生活或生存的目标是最大的关系。

   ④ 人生活着就要追求幸福，幸福是什么？幸福就是一种快乐的感受。

   (3) 受的种类与众生取向

   ① 每个人对乐受的定义、取向不一样。

   ② 有的人以得到多的财钱为乐受。

   ③ 有的人以淫欲是最大的乐受。

   ④ 有的人精神上的——文学、艺术、音乐等等。

   ⑤ 有的人喜欢游乐、旅行、打球等等。

   ⑥ 种种追求快乐都是受心所在决定。

   ⑦ 受心所对众生是非常重要的。

7. 五遍行——想

   (1) 想``心所的体性

   ① "于境取像"。

   ② 想就是想像——因为它是具体的，于境取像所以叫想像。

   ③ 观想法就是用这个想心所在作。

   ④ 能够观想就是因为有想心所。

   (2) 想心所在艺术中的作用

   ① 西洋不只文学乃至艺术、音乐最重要的是想像。

   ② 想像力丰富的诗人在西洋文学必定是好诗人。

   ③ 如果一个西洋诗人文词很好但没有想像力，那他的诗一定很干燥无味。

   ④ 音乐、艺术也都是一样。

   (3) 音乐家的想像力最耗精神

   ① 音乐家最辛苦——因为所处理的素材是抽象。

   ② 用抽象来表达具象，用抽象的音符来表达景物。

   ③ 讲者举例："贝多芬第六交响曲里面有暴风雨，哇，那简直是太棒了。"

   ④ 音乐家要无中生有，创造力最耗精神，把精神都榨干了。

   ⑤ 讲者说"所以音乐家都早死，因为他要无中生有，他特别苦"。

   (4) 想心所在佛法中的作用

   ① 佛法也必须还是用想像——学佛要观想。

   ② 学佛的想心所跟艺术家的想心所是同样一个想心所，但用的方向跟方法不一样。

   ③ 读唯识学要有逻辑概念、逻辑思考也要有想像力，要有哲学概念。

   ④ 讲者说"读唯识真的是不容易"。

   (5) 想心所的体性——于境取像

   ① 境本来在外面。

   ② 心有一个能力把外境的东西拿过来装在心里面变成我的。

   ③ 这就是想心所的作用——将外法纳之于心。

   (6) 想心所的具体例子——帅哥辣妹

   ① 讲者举例："你看到一个帅哥，那帅哥在外面为什么会跑到你心里面？就是你有那个想心所把帅哥影像抓来放到你心里面。"

   ② 那个帅哥一旦被你从外面抓进来以后他就跑不掉了，因为属于你心里面。

   ③ 如果纳那个外法帅哥放进来他会跑掉，表示想心所能力不够，对他根本没有意思。

   (7) 想心所的业用——施设种种名言

   ① 把外面的东西放在心里面以后就慢慢去琢磨它、研究它。

   ② 根据心中那个影像再去给它种种的叙述、描摩，乃至判断它的价值。

   ③ 这都是名言。

   ④ 越想越喜欢，越想越爱，或越想越讨厌也可以。

   ⑤ 摄取种种境像于心中之后，再为这些影像安立种种名称。

   ⑥ 这就是《楞伽经》所说的"五法"（相、名、妄想、正智、如如）中取"相"及依相立"名"——这就是想心所。

8. 五遍行——思

   (1) 思与想的区别

   ① 我们通常讲思想，思跟想不一样。

   ② 想是粗的具体的，思是细微的抽象的。

   ③ 一直想个不停，细细的想，有体系、有条理的想叫思。

   ④ 思是比较高的想，而且它是抽象的。

   ⑤ 思惟——思就比较高了。

三、特征要素、行持微操与互动公案

1. 看经的方法——讲者的治学经验

   (1) 看经的第一篇最重要

   ① 讲者说"第一个要看第一篇第一品第一章那个最重要"。

   ② 所有的梗概都在里面，后面都是发挥、分别解说。

   (2) 重复出现的内容最重要

   ① "如果在经文里面一再重复一再重复的，那个就是最重要的东西。"

   ② 讲者举例："我看整部《瑜伽师地论》，光是这个作意几千几万次都有了，而且有不同的作意。"

   (3) 作意在修行中的关键作用

   ① 抓痒作意、修定作意、入禅定``作意、觉知作意——各种作意。

   ② "自然是迷糊的，不迷糊是修行得来的结果。"

   ③ 乃至于睡眠也是有睡眠作意才会睡眠。

2. 无想定是外道定的陷阱

   (1) 无想定的危害

   ① 讲者警告："严重就在这里，从凡夫定入外道定，这个无想定就是外道定。"

   ② 禅宗六祖大师呵斥空心枯坐就是什么都不想就入了无想定。

   ③ 不观也不想就变成外道——佛法一定要观、一定要想才能生智慧。

   (2) 无想定与非想非非想处定的区别

   ① 无想定是决定无想——绝对没有救。

   ② 非想非非想处定是暧昧的境界——害处比较少，还有救。

   ③ 讲者说"佛弟子什么都可以修就是这个不能修，你修到快产生这个境界的时候要赶快出来，赶快跳过去"。

   ④ 就好像把它当作一个禅定里面的火坑一样。

3. 作意是一切识生起的必要条件

   (1) 根境和合还需作意

   ① 成唯识论引经云："若根不坏，境界现前，作意正起，方能生识。"

   ② 比较普通的讲法是根境和合就生识，但比较专业的说法是根境都有、都和合而且作意正起。

   (2) 视而不见的实例

   ① 有眼根、眼前有火，根境和合应该看到——为什么看不到？因为没有作意。

   ② 同班同学里别人说那个女的好漂亮，你从来也没注意过——有看到但视而不见，没有作意。

   ③ 讲者说"视而不见，听而不闻"就是因为没有作意。

四、本篇核心价值与法义归结

1. 本篇破除误解、建立正见的贡献

   (1) 破除"不倒单可以修"的误解

   ① 不倒单是修禅定得定以后自然得到的结果。

   ② 不能把不倒单当一个项目来修。

   ③ 不修禅定只修不倒单会导致崩溃。

   (2) 破除"无想定是佛法"的误解

   ① 无想定是外道定。

   ② 禅宗六祖大师呵斥空心枯坐。

   ③ 什么都不想就入了无想定——佛法一定要观、一定要想才能生慧。

   ④ 有定无慧就变成愚痴。

   ⑤ 佛弟子什么都可以修就是这个不能修。

   (3) 建立"作意是一切心行先锋"的正见

   ① 作意能令心种警觉并引领心识趣向所缘境。

   ② 根境和合且作意正起方能生识。

   ③ 视而不见、听而不闻就是因为没有作意。

   ④ 修行一定要作意——念念觉知需要作意去觉知。

2. 核心难题与开解

   (1) 从凡夫定到外道定的陷阱

   ① 无所有处定（无想定）是从凡夫定入外道定的危险关卡。

   ② 修到快产生这个境界时要赶快出来、赶快跳过去。

   ③ 把它当作禅定里面的火坑。

   (2) 受心所是众生生死与解脱的关键

   ① 受——苦受、乐受、不苦不乐受。

   ② 众生追求的就是乐受（幸福）。

   ③ 佛法修行也是要离苦受得乐受（涅槃乐、菩提乐）。

   ④ 受心所对众生的生存目标有决定性影响。