《大乘百法明门论今注》第041集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

1. 本集物理进度与文本位置

   (1) 本集承接第040集五遍行的讲解，正式进入别境五的讲解

   ① 讲者开场预告多项法务活动：明年正月初一传大金刚轮手印跟真言（密法护身结界必要）。

   ② 传阿弥陀佛根本印，因阿弥陀佛根本咒已有。

   ③ 地藏密法修圆满（三百座）后，明年可能传观音法门——准提法，传正点的真言宗准提法。

   ④ 五月八号诚如法师会来继续讲经讲《观世音菩萨普门品》。

   ⑤ 讲完普门品后讲《优婆塞戒经》（菩萨戒）。

   ⑥ 年底十一月准备传三坛大戒。

   (2) 受菩萨戒的前提条件

   ① 受菩萨戒首先具足已经持五戒，不能四戒。

   ② 规定至少要持半年，最好是有一年。

   ③ 能行六斋日。

   ④ 杀盗淫妄，还有吃长素不能煮荤的给人家吃。

   ⑤ 讲者说"菩萨就是要慈悲，你煮众生肉给人吃不好"。

   (3) 本集正式进入别境五法的讲解

   ① 看五位百法表，心所有法六大类。

   ② 已经讲了遍行，接着讲别境有五个法。

2. 核心问题意识——别境五法是修行人才有的心理功能

   (1) 别境与遍行的对比

   ① 别境是相对于遍行。

   ② 有遍行所以有别境。

   ③ 遍行是普遍一切现象，别境是个别或特别特殊的情景。

   ④ 别的特殊的意思——我的身体跟你的身体是不一样的。

   ⑤ 境就是境界或情景。

   (2) 别境的特殊性

   ① 遍行五法是到处都看得到。

   ② 别境是要在特定状况下才看得到，在特定状况下才会产生、才会出现。

   ③ 遍行法不管是凡夫或圣人都有。

   ④ 别境是凡夫没有，只有佛法修行人有。

   ⑤ 只有佛法修行人而且要在某种特殊的情形下才有这些心所法。

二、核心法义解构与叙事脉络

1. 五别境的总论——欲、胜解、念、定、慧

   (1) 论原文引用

   ① 论曰："二别境者：一欲、二胜解、三念、四定、五慧。"

   (2) "别境"的定义

   ① "别"：各别、特别、特殊。

   ② "境"：所缘之境界。

   ③ 这五心所所缘的境各各不同（各各有别），非如前面的遍行心所五个皆同缘一境。

   ④ 因为这些心所所缘的境都各别，所以称为"别境"心所。

   ⑤ 这"别"亦有特别、特定之义——这五个心所各自都须缘一个特定的情境才能生起。

   (3) 别境五法所缘之境的对应关系

   ① 欲心所——缘"所乐境"。

   ② 胜解心所——缘"决定境"。

   ③ 念心所——缘"曾习境"。

   ④ 定心所——缘"所观境"。

   ⑤ 慧心所——缘"定中所观境"。

   ⑥ 以此五心所所缘之境都是特定的、各别不同的，故称为"别境心所"。

   (7) 别境五法是修行中不可或缺的要素

   ① 这五心所只有在某些特定的情境之下才能产生。

   ② 通常是在修行的境界中才会有这五个心所产生。

   ③ 因此这五种别境心所也是修行中不可或缺的要素。

2. 欲心所——修行的欲望

   (1) 欲心所的缘境

   ① 欲心所必定要缘"所乐境"才能生起。

   ② 这个欲不是五欲、不是淫欲、色声香味触法的欲。

   ③ 而是想要修行的欲望——想修行的欲。

   ④ 这个乐是指法乐，不是五欲的乐。

   (2) 欲心所的具体表现

   ① 想要念经、拜佛、念咒这个欲就是欲心所。

   ② 等你想要的时候那个就是你的欲心所起来。

   (3) 欲心所消失的情形

   ① 本来很想念经、作功课，可是接了一通电话然后心就散乱了。

   ② 或陪家人看一场电视就散乱。

   ③ 散了以后不可思议就没有欲望不想作功课了。

   ④ 那就是欲心所灭了、欲心所消失了。

   (4) 欲心所与食欲的比喻

   ① 欲心所就好像是法上的胃口一样。

   ② 你胃口开的时候你才会想吃。

   ③ 你想修行的时候就是有欲心所起来。

   ④ 但因为烦恼、心里杂乱、生气、贪嗔痴、嫉妒等心起来以后就障碍你的欲心所。

   ⑤ 那你就不想修了想休息，那就是欲心所消失了。

   (5) 欲心所的体性

   ① 体性是对于"所乐境"（所爱乐的境界）希求冀望。

   ② 很想要得到。

   (6) 欲心所的业用——精进的所依

   ① 精进须依"欲心所"而起。

   ② 若无欲心所，则无法起精进心。

   ③ 修行者若要精进修行，必须先令自己起"欲"。

   ④ 然后才能依于此欲而生起精进心。

   ⑤ 欲既生起后必须再不断地自我反复加强之，才能令这欲望更加强烈。

   ⑥ 修行的欲望越强烈则能更加精进。

   (7) 欲与愿的关系

   ① 这"欲"类似一般显教中所说的"愿"——欲愿。

   ② 相宗用"欲"这个字则意义上更加精确、更加赤裸裸，意涵上比较不暧昧。

   ③ 六祖坛经六祖大师说："当知修行是愿力法。"

   ④ 性宗讲愿力，相宗讲欲。

   ⑤ 讲者说"用现代人的讲话就是企图心，欲就是企图心"。

   ⑥ "为什么事业能够成功？因为企图心很强，修行也是一样，一定要企图心。"

   ⑦ 此"欲"字即类似英文之good Desire。

3. 胜解心所——殊胜的理解

   (1) 胜解的缘境

   ① 胜解心所必定要缘"所决定境"才能生起。

   ② 胜是殊胜，解是理解、了解。

   ③ 殊胜之解——对佛法的义理能够有殊胜的理解。

   (2) 胜解心所的体性

   ① 于决定境，能作印可。

   ② 决定境是特殊的名词——指佛或菩萨所说的决定是这个样子，等于是真理。

   ③ 不可辩议的，决定如此。

   ④ 例如"世间即是苦"是决定境。

   ⑤ "断烦恼才能成菩提"是决定境。

   ⑥ "一定要去掉散乱境界才能得到定"是决定境。

   ⑦ 没有异说，确实如此叫"决定境"。

   (3) 世亲菩萨的五蕴譬喻——决定境的例证

   ① 世亲菩萨在《大乘广五蕴论》中说："色如聚沫，受如水泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻境，如是决定。"

   ② 色蕴如聚沫——身体好似水中泡沫聚在一起，无常、迅速、变灭。

   ③ 受如水泡——所有感受、觉受都不坚，很容易破坏。

   ④ 想如阳焰——阳焰即海市蜃楼，再伟大的思想都是想，想都是虚妄的。

   ⑤ 讲者评语："你看佛一句话，都死翘翘。"

   ⑥ 行如芭蕉——芭蕉树干中空，一切行蕴诸行造作中空无实。

   ⑦ 识如幻境——八识诸识如幻化境界。

   ⑧ 如是决定——五蕴就是这样子，确定如是。

   (4) 决定信与胜解

   ① "如是确定说而我如是确定信受、确定信解，叫如是决定。"

   ② "你若如是确定信这个道理的话就叫得决定信，你要晓得这很高，得决定信，再没有犹豫、没有迷惑。"

   ③ "等于第七信。"

   ④ "如是证解，如果得如是信就是得决定信。"

   ⑤ "得如是证解，照佛所说的去解、去理解叫得如是证解。"

   ⑥ "得决定信、得如是证解合在一起就叫做圣解。"

   (5) 胜解心所的业用——不可引转

   ① 能令心在这些决定境上能作"审决印持"。

   ② "审决"是审辨决断。

   ③ "印持"是印可受持。

   ④ 业用是"不可引转"——引就是引诱，转就是转变。

   ⑤ 如果一个修行人起了圣解心所，所有的天魔外道、邪魔外道要引诱你都引诱不动。

   ⑥ 心中有圣解心所起来以后对法的决定性，决定不可改变性。

   ⑦ "不能够引诱你、引不走，所谓的心不动。"

   (6) 胜解的实际作用

   ① 对大乘正理能够得到圣解——不会赞叹外道。

   ② 不会赞叹孔子、不会赞叹尼采，不会赞叹任何。

   ③ "只有天上天下无如佛，十方世界亦不比，决定如是。"

   ④ 讲者以看《法华经》的受用为例：看法华经以后对一切的凡外邪小决定不会动了。

   (7) 赞叹外道的反面例子

   ① 讲者举例：有人太太车祸受伤，大家为他祈祷让他醒过来——"你完了，赞叹外道。"

   ② 说耶稣祈祷有功能——对不？你一开口种种世间外道也不能说完全没效，但那个是不究竟的。

   ③ 讲者提到有人常常在书里面称赞外道、称赞世间的哲学家。

   ④ 讲者评价："全都是垃圾，为什么？所有的哲学家、思想家没有一个能对付他自己的贪嗔痴。"

   ⑤ 讲者自评："别的我不敢说这一点点正解在下是有，而且决定如是。"

4. 念心所——不忘正念

   (1) 念心所的缘境——曾习境

   ① 念心所缘"曾习境"。

   ② 习就是修，曾经修过而且修的很熟叫习。

   ③ 习就是习惯，因为修的很熟习惯所以曾习境。

   (2) 念心所的体验

   ① 譬如曾经修过地藏法门，一缘地藏法门心缘地藏法门，很专心的去念它就会产生念心所。

   ② 得正念现前的时候念的很专心。

   ③ 念完以后会发觉很快乐——当时也许也不觉得怎么快乐，因为就是很专心，专心到没有去觉察快乐不快乐。

   ④ 念完了以后会觉得很快乐，那就是因为当时有真正的念心所起来。

   (3) 没有念心所的状态

   ① 如果念了一部经或作完一次功课以后好像也没什么快乐——那是念的时候没有念心所。

   ② 那是散念、乱念、杂念，一边念一边打瞌睡。

   ③ 念心所现前一定是警觉的、明觉的、一定是心不散乱的。

   ④ 没有念心所的念就像一般人吃饭"食而不知其味"——吃了也没什么味道但还是会饱，可是当下没有什么真正的受用。

   (4) 念心所的体性

   ① "于曾习境，令心明记"。

   ② 念者，不忘也——念念不忘。

   (5) 念与想的区别

   ① 想跟念有什么差别？念是啪一下这叫念，刹那的想叫念。

   ② 如果说比较多刹那的念就称为想。

   ③ 想跟思又有什么不同？思是有体系的想。

   (6) 念在修行中的重要性

   ① 我们学佛就是要正念。

   ② 要能往生净土就是最后临终不失正念。

   ③ 不要说临终，现在人好好的，一天有几秒钟是有正念的？

   ④ 都在烦恼中，心里面都是乱想、妄想、虚想、杂想。

   ⑤ 正念早就给那些乱想盖住没办法出头。

   (7) 念心所的业用——定之所依

   ① 念心所的业用是"能作定的所依"。

   ② "这个太重要了，我们学佛学什么？如果以内容来讲就是三圣学戒定慧。"

   ③ 戒令身语清净，定规范心。

   ④ 整个宇宙只有如来的定、三摩地才能够令心清净。

   ⑤ 其它一切世间外道所有的法没有一个讲这个东西。

   ⑥ 要得定之前先有正念——有正念才能得正定。

   (8) 中文字"念"的结构

   ① 念：今心——当下一念心就叫念。

   ② 今就是当下，当下的心就叫念。

   ③ 要明心要明什么？就是明当下此刻的念头就是你的心相。

   ④ 楞严经七处征心——什么是心？念即是心。

   (9) 修念的各种法门

   ① 四念住的念、念佛念法念僧的念。

   ② 六念：念佛、念法、念僧、念舍、念戒、念天。

   ③ 八念：六念再加念无常、念死。

   ④ 乃至念咒、念经、不动明王念诵法的念。

   ⑤ "那个念都没有一个口，只是今心，你写个口就错了。"

   ⑥ "如来叫我们修念是叫我们修心不是修口。"

   (10) 有口无心与有心无口

   ① 通过有口的念然后来达到心中的念。

   ② 最终目标是心中的念而不是嘴巴的念。

   ③ 五种念诵最后是三摩地念诵——在心念，没有声音还是在念。

   ④ 有声音是念，没有声音还在念。

   ⑤ 有声音不一定是在念——因为有口无心。

   ⑥ 有心无口没关系——有心无口它是在念。

   (11) 机械式的念不是正念

   ① 忽然发现心中一直在念阿弥陀佛或念什么——那不是心念，是机械作用。

   ② 心里面有个念佛机，一直在唱，谁在唱不知道。

   ③ 糊里糊涂自己在念往生咒——那是无明的念，不是明觉的念。

   ④ 明觉的念才是真正的正念。

   (12) 修行一定是作意而起念

   ① 没有作意——有意的去念它那个不是正念。

   ② 佛法的修行一定是作意而起念、作意去修。

   ③ 而不是糊里糊涂不晓得怎么就念起来。

   ④ 甚至有人叫人念佛散念就好——"散念有什么好？散念你就干脆不要念了。"

   ⑤ 要念就正念，专心念、一念、用心用功的念。

   ⑥ "这第一个表示你的决心、第二个表示你的诚意、第三个表示你的敬意。"

   (13) 熏习与念心所成就

   ① 修习、熏习这"念心所"——好像香，烧香也是提醒我们熏习。

   ② 熏修本性，熏久了就有那个味道。

   ③ 念心所成就即是"正念成就"。

   ④ 正念成就便能引发正定。

   ⑤ 成唯识论说念心所能为定之所依——"能引定故"。

   ⑥ 一切修行的入手处都是念——念佛、念法、念僧、乃至禅宗讲念真如。

三、特征要素、行持微操与互动公案

1. 法务活动的预告与实修安排

   (1) 传法预告

   ① 明年正月初一传大金刚轮手印跟真言——密法护身结界必要。

   ② 传阿弥陀佛根本印——因阿弥陀佛根本咒已有。

   ③ 地藏密法修圆满（三百座）后明年可能传观音法门——准提法，传正点的真言宗准提法。

   (2) 讲经安排

   ① 五月八号诚如法师来继续讲《观世音菩萨普门品》。

   ② 讲完普门品后讲《优婆塞戒经》（菩萨戒）。

   ③ 年底十一月准备传三坛大戒。

   (3) 受菩萨戒的前提条件

   ① 受菩萨戒首先具足已经持五戒，不能四戒。

   ② 规定至少持半年，最好有一年。

   ③ 能行六斋日，杀盗淫妄，吃长素不能煮荤的给人家吃。

   ④ 讲者说"菩萨就是要慈悲，你煮众生肉给人吃不好"。

   ⑤ 讲者提醒——"等诚如法师回来赶紧把普门品圆满，再讲优婆塞戒经，你们如期来听。"

2. 别境五法——修行人才有的心理功能

   (1) 别境与遍行的根本区别

   ① 遍行是凡夫圣人都有，别境是凡夫没有、只有佛法修行人才有。

   ② 别境要在特定情形下才会产生——只有佛法修行人在特殊情景下才有。

   ③ 讲者说"别境是修行人才会起的功能"。

   ④ 讲者说明——遍行法不管是凡夫或圣人都有这样的心所法、都有这样的心能。

   ⑤ 讲者说明——别境是凡夫没有，只有佛法修行人而且要在某种特殊的情形下才有这些心所法。

   (2) 欲心所——修行的企图心

   ① 欲心所缘"所乐境"——这里的乐是法乐不是五欲的乐。

   ② 欲心所消失的情形：本来很想念经作功课，但散乱后就没有欲望了。

   ③ 讲者比喻"欲心所就好像是法上的胃口一样"。

   ④ 欲的业用是精进的所依——"用现代人的讲话就是企图心"。

   ⑤ 讲者说明——精进须依"欲心所"而起，若无欲心所则无法起精进心。

   ⑥ 讲者说明——欲既生起后必须再不断地自我反复加强之，才能令这欲望更加强烈。

   ⑦ 讲者说明——修行的欲望越强烈则能更加精进。

   ⑧ 讲者说明——此"欲"类似一般显教中所说的"愿"，相宗用"欲"这个字则意义上更加精确。

   ⑨ 讲者说明——"此'欲'字即类似英文之good Desire。"

   (3) 念心所——定之所依

   ① 念心所缘"曾习境"——曾经修过而且修得很熟。

   ② 念心所现前时念得很专心——念完以后会发觉很快乐。

   ③ 没有念心所的念就像"食而不知其味"——当下没有什么真正的受用。

   ④ 念心所的业用是"能作定的所依"——"能引定故"。

   ⑤ 讲者说明——念的体性是"于曾习境，令心明记"，念者不忘也。

   ⑥ 讲者说明——想跟念的差别：念是啪一下刹那的想叫念，比较多刹那的念就称为想。

   ⑦ 讲者说明——想跟思的不同：思是有体系的想。

   ⑧ 讲者说明——中文字"念"=今心=当下一念心——"如来叫我们修念是叫我们修心不是修口。"

   ⑨ 讲者说明——五种念诵最后是三摩地念诵——在心念，没有声音还是在念。

   ⑩ 讲者说明——"有声音不一定是在念——因为有口无心；有心无口没关系——有心无口它是在念。"

3. 散念与正念的区分

   (1) 散念不是正念

   ① 散念、乱念、杂念不是正念。

   ② 念心所现前一定是警觉的、明觉的、心不散乱的。

   ③ 讲者说"散念有什么好？散念你就干脆不要念了"。

   ④ 讲者说明——"忽然发现心中一直在念阿弥陀佛或念什么——那不是心念，是机械作用。"

   ⑤ 讲者说明——"心里面有个念佛机，一直在唱，谁在唱不知道。"

   ⑥ 讲者说明——"糊里糊涂自己在念往生咒——那是无明的念，不是明觉的念。"

   (2) 正念的标准

   ① 要念就正念——专心念、一念、用心用功的念。

   ② "这第一个表示你的决心、第二个表示你的诚意、第三个表示你的敬意。"

   ③ 机械式的念不是正念——心中糊里糊涂自己在念往生咒是无明的念。

   ④ 明觉的念才是真正的正念。

   (3) 修行一定是作意而起念

   ① 佛法的修行一定是作意而起念、作意去修。

   ② 而不是糊里糊涂不晓得怎么就念起来。

   ③ 甚至有人叫人念佛散念就好——"散念有什么好？散念你就干脆不要念了。"

   ④ 要念就正念，专心念、一念、用心用功的念。

   (4) 熏习与念心所成就

   ① 修习、熏习这"念心所"——好像香，烧香也是提醒我们熏习。

   ② 熏修本性，熏久了就有那个味道。

   ③ 念心所成就即是"正念成就"。

   ④ 正念成就便能引发正定。

   ⑤ 成唯识论说念心所能为定之所依——"能引定故"。

   ⑥ 一切修行的入手处都是念——念佛、念法、念僧、乃至禅宗讲念真如。

四、本篇核心价值与法义归结

1. 本篇破除误解、建立正见的贡献

   (1) 破除"别境是凡夫都有的"误解

   ① 别境五法是凡夫没有的，只有佛法修行人才有。

   ② 只有在特定情形下才会产生。

   ③ 是修行中不可或缺的要素。

   ④ 遍行是普遍一切现象，别境是个别或特别特殊的情景——只有修行人才在特定状况下才产生。

   (2) 破除"散念就是念佛"的误解

   ① 散念、乱念、杂念不是正念。

   ② 念心所现前一定是警觉的、明觉的、心不散乱的。

   ③ 要念就正念，专心念、一念、用心用功的念。

   ④ 散念不如不念。

   ⑤ 机械式的念不是正念——"心里面有个念佛机，一直在唱，谁在唱不知道。"

   ⑥ 没有作意的念不是正念——"佛法的修行一定是作意而起念。"

   (3) 破除"赞叹外道没关系"的误解

   ① 得到胜解以后不会赞叹外道。

   ② 不会赞叹世间哲学家——"全都是垃圾，没有一个能对付他自己的贪嗔痴。"

   ③ "只有天上天下无如佛，十方世界亦不比，决定如是。"

   ④ 讲者举例——有人太太受伤大家为他祈祷——"你完了，赞叹外道。"

   ⑤ 讲者评价——"你一开口种种世间外道也不能说完全没效，但那个是不究竟的，那不是我们所追求的。"

   (4) 建立"念即是心"的正见

   ① 中文字"念"=今心=当下一念心。

   ② 如来叫我们修念是修心不是修口。

   ③ 最终目标是心中的念而不是嘴巴的念。

   ④ 有口无心不是念，有心无口才是念。

   ⑤ 楞严经七处征心——什么是心？念即是心。

2. 核心难题与开解

   (1) 如何从散念到达正念

   ① 修种种念法——念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天、念出入息、念死亡（八念）。

   ② 熏习——如烧香，熏久了就有那个味道。

   ③ 念心所成就→正念成就→引发正定。

   ④ 讲者说明——修习、熏习这"念心所"，修习到功夫成熟时得到一念，那时正念现前、念心所生起。

   ⑤ 讲者说明——念心所生起后，下一次任何时候再念的时候念心所就出来，很快就能进入状况。

   (2) 欲心所与精进的关系

   ① 精进须依欲心所而起。

   ② 若无欲心所则无法起精进心。

   ③ 欲就是企图心——"为什么事业能够成功？因为企图心很强，修行也是一样。"

   ④ 讲者说明——欲望怎么来？"欲望就是基于我希望得到修行的好处、利益才会产生这个欲望。"

   ⑤ 讲者说明——"如果有的人对修行没有欲望不想修行他绝对不能精进，必须对修行有胃口有欲望才能够精进。"

   ⑥ 讲者说明——此"欲"类似六祖坛经中所说的"愿力法"，性宗讲愿力，相宗讲欲，意义上更加精确。

   (3) 胜解的决定性

   ① 胜解心所的业用是"不可引转"——所有天魔外道、邪魔外道要引诱都引诱不动。

   ② 讲者以看《法华经》的受用为例——"看法华经以后对一切的凡外邪小决定不会动了。"

   ③ 讲者说明——"得决定信、得如是证解合在一起就叫做圣解。"

   ④ 讲者说明——"如是确定说而我如是确定信受、确定信解，叫如是决定。"

   ⑤ 讲者说明——"得决定信，再没有犹豫、没有迷惑，等于第七信。"