《大乘百法明门论今注》第042集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

1. 本集物理进度与文本位置

   (1) 本集承接第041集，继续讲解别境五法

   ① 讲者说"今天很特殊，就是我准备了很特殊的讲经内容，结果好几个很特殊的人跑来了，相当于法有缘"。

   ② 复习胜解——"胜就是殊胜、殊胜的理解或殊胜的了解，可是你不要只是看表面字义，胜解不是那么平常，那是很不得了的事情。"

   ③ 讲者定义胜解："你差不多明心，你于法没有见性的话至少是明心，已经有悟了的解是胜解，而且是得到正知正见的理解叫胜解。"

   (2) 复习唯识学=五位百法

   ① 五位百法是从《瑜伽师地论》六百六十法里面世亲菩萨撮出来。

   ② 五位就是五类：心法、心所有法、色法、心不相应行法、无为法。

   ③ 心法是心体，心所有法是心体的功能——体相用。

2. 核心问题意识——胜解与念心所的深入讲解

   (1) 电脑软体的比喻

   ① 心好像电脑主体硬体，心所有法好像软体。

   ② 心中有欲这个软体就有这个功能；心中装了胜解这个软体就能分辨法的殊胜不殊胜、好的坏的、正法或邪法。

   ③ 别境五法（念定慧等）都是不同的软体装在心里面。

   ④ 不是每个人都有这些软体，软体都是买的，一个软体只能装一台。

   (2) 胜解的体性与业用

   ① 体性：于决定境能作印可。

   ② 业用：不可引转。

   ③ 决定境的具体内容——世亲菩萨五蕴譬喻。

二、核心法义解构与叙事脉络

1. 唯识学的总纲——五位百法

   (1) 五位百法的来源

   ① 五位百法从《瑜伽师地论》六百六十法里面世亲菩萨撮出来。

   ② 你到阿弥陀佛那里去要悟道也是先悟百法明门——"现在学是作准备工作，免得到时候补修"。

   (2) 五大类的复习

   ① 心法——心体（八识）。

   ② 心所有法——心体的功能（六大类：遍行、别境、善、烦恼、随烦恼、不定）。

   ③ 色法。

   ④ 心不相应行法。

   ⑤ 无为法。

2. 别境五法——电脑软体的比喻

   (1) 遍行——与生俱来的软体

   ① 遍行是中性的心的功能。

   ② 一般人中性的心的功能，一出生就有。

   (2) 别境——修行人才有的软体

   ① 别境是修行人才会起的功能。

   ② 欲——想修行的欲望，你有修行欲望。

   ③ 这个欲心所怎么来？往昔修行的业习力积在八识田中，今世碰到因缘又再现出来。

   ④ 每个人欲望就好像胃口一样，每个人胃口不一样。

   ⑤ 往昔学净土有念佛的欲；往昔学真言的就有持咒的欲；往昔习禅的就有打坐的欲。

   (3) 胜解——分辨法的殊胜与不殊胜

   ① 胜解是修行后依正知见去静坐思惟，然后深入那个道理里面所产生的殊胜的理解。

   ② 胜解是分辨法的殊胜、不殊胜；好的、坏的；正法或邪法。

   (4) 念定慧的软体比喻

   ① 有念心所软体——常常能够正念现前，常常不会失去正念。

   ② 有定心所软体——心常常能够有定。

   ③ 有慧心所软体——一开机常常会有智慧现前。

   ④ 讲者举例六祖大师跟五祖大师说："弟子心中常生智慧"——因为老早就装了慧心所软体。

   (5) 烦恼心所——坏的软体

   ① 有的人贪心所很强——那个软体运作的时候无所不攀太强了。

   ② 要把贪烦恼去掉——必须把那个软体卸载、删除。

   (6) 唯识学的修行意义

   ① 唯识学是告诉我们怎么样修行——很具体、很微细的。

   ② 不是说戒定慧就完了、贪嗔痴就完了，而是分得很微细。

   ③ 让你真正能够了知你心里面所现的心相。

   ④ 转识为智——转第八识为大圆镜智，转第七识为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智。

   ⑤ 密教多一个——转第九阿摩罗识成为法界体性智。

   ⑥ 不了解诸识如何转？根本连门都摸不到。

3. 胜解心所的详细讲解

   (1) 胜解的体性——于决定境能作印可

   ① "百法明门论这些东西都不是我自己发明的，都是引成唯识论上面的字句。"

   ② 决定境——世亲菩萨所说："色如聚沫，受如水泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻境，如是决定。"

   ③ 五蕴的形相——色蕴如聚沫（无常无本体），受如水泡，想如阳焰（海市蜃楼），行如芭蕉（中空无体），识如幻境。

   ④ "如是决定"——五蕴就是这个样子，没有别的说法。

   (2) 决定信——信不退

   ① "佛如是确定说而我如是确定信受、确定信解，叫如是决定。"

   ② "得决定信再没有犹豫、没有迷惑。"

   ③ "等于第七信。"

   (3) 胜解的来源——累劫修正知正见

   ① "你如果累劫修正知正见，最后就会起胜解这个心所。"

   ② "你如果心里面已经起了胜解这个心所，从此以后累劫生生世世你就不会走错路，你就不会被人家骗的学错了法。"

   ③ "每个人都是有心要学，结果学错了，那不很悲哀可怜，我告诉你大多数人都是这样。"

   (4) 胜解如戒体——防非止恶

   ① 胜解心所好像戒体一样能够防非止恶。

   ② 心中有戒体——碰到引诱的境界让你破戒、或犯戒的情景出来的时候你就能抵抗那种诱惑。

   ③ 胜解心所也一样——碰到邪知邪见、不正说不正见的时候心里面胜解心所就能起作用。

   ④ "就能分辨说这个是错的，我不能跟着这样作。"

   (5) 胜解的业用——不可引转

   ① 业用是"不可引转"。

   ② "引是引诱，转是转变，引也有引诱的意思。"

   ③ 没有任何的凡夫外道邪小任何道理没有办法引诱你去信受他。

   ④ "你心中有胜解这个功能在里面，一切的凡夫外道邪说小乘都动你不了。"

   (6) 印可的具体含义

   ① 印可不是只有如来或祖师印可东西。

   ② 我们自心每一个人都可以印可——"你说我赞成，盖一个印，确定我赞成这件事。"

   ③ "你对某一个道理你觉得你理解而且觉得有道理你说OK，你自己在心里面盖一个章，这叫印可。"

   (7) 胜解与择法觉支

   ① 七觉支里面有一个择法觉支——选择正法还是邪法。

   ② 择法觉支依什么而来？依胜解心所而来。

   ③ 有胜解心所才能起择法觉支。

   (8) 胜解的重要结论

   ① "胜解心所对修行人来讲实在是太重要了——若无此心所，则于邪正之判辨、抉择、及坚定执持或破斥舍弃便无法作到。"

   ② "如来圣教弟子应努力于自心中多培育、长养、加强对圣教正理的胜解。"

4. 念心所的详细讲解

   (1) 念心所的体性——于曾习境令心明记

   ① "念者，不忘也。"

   ② "念是啪一下这叫念，刹那的想叫念。"

   ③ "比较多刹那的念就称为想。"

   ④ "思是有体系的想。"

   (2) 念心所的具体表现

   ① 修佛的八念法门而得到佛的正念现前的人，念心所生起。

   ② 心里面已经有那个正念的机制。

   ③ 念到功夫成熟时候得到一念，那时候就是正念现前、念心所产生。

   ④ 下次任何时候再念的时候念心所就出来，很快就能进入状况。

   (3) 念心所是定之所依

   ① "念心所的业用是：能作定（三摩地）的所依。"

   ② "若有念心所现前即得念念不失正念，便能依此正念之心而得定。"

   ③ "反之若失正念之心，正定即无所依便不能得定。"

   ④ "因此要得定必须先有正念的念心所作为定之所依。"

   (5) 念与心的关系

   ① "念：今心，当下一念心就叫念。"

   ② "你要明心要明什么？就是明你当下此刻的念头就是你心相。"

   ③ "楞严经里面不是七处征心，什么是心？念即是心。"

   ④ "因为我们这个心时时刻刻都有念，只是你有没有觉察到而已。"

   (6) 正念与无明的念

   ① "念经念的一阵子你就发现我怎么这么散乱，不是你越念经越散乱，而是你以前根本连散乱都不知道。"

   ② "经过念经才发现原来我心是这么散乱。"

   ③ "那个有很多散乱念头的那个家伙就是你的心。"

   ④ "不管正念的是心、乱念的也是心、杂念的也是心；不过正念是好家伙、杂念是坏家伙。"

三、特征要素、行持微操与互动公案

1. 胜解心所的实际应用——防非止恶

   (1) 胜解如戒体

   ① 胜解心所好像戒体一样能够防非止恶。

   ② 心中有戒体——碰到引诱的境界让你破戒或犯戒时能抵抗那种诱惑。

   ③ 胜解心所也一样——碰到邪知邪见时心里面胜解心所就能起作用。

   ④ 讲者说"就能分辨说这个是错的，我不能跟着这样作"。

   (2) 胜解与择法觉支

   ① 七觉支里面有一个择法觉支——选择正法还是邪法。

   ② 择法觉支依什么而来？依胜解心所而来。

   ③ 有胜解心所才能起择法觉支。

   (3) 胜解的积累——累劫修正知正见

   ① "你如果累劫修正知正见，最后就会起胜解这个心所。"

   ② "你如果心里面已经起了胜解这个心所，从此以后累劫生生世世你就不会走错路。"

   ③ "每个人都是有心要学，结果学错了，那不很悲哀可怜。"

2. 赞叹外道的反面案例

   (1) 赞叹外道的具体事例

   ① 有人太太车祸受伤，大家为他祈祷让他醒过来——"你完了，赞叹外道。"

   ② 说耶稣祈祷有功能——对不？你一开口种种世间外道也不能说完全没效，但那个是不究竟的。

   ③ 讲者提到有人常常在书里面称赞外道、称赞世间的哲学家。

   (2) 胜解的决定性

   ① 讲者评价："全都是垃圾，为什么？所有的哲学家、思想家没有一个能对付他自己的贪嗔痴。"

   ② 讲者自评："别的我不敢说这一点点正解在下是有，而且决定如是。"

   ③ "只有天上天下无如佛，十方世界亦不比，决定如是。"

3. 念心所的实修要点

   (1) 念与心的关系

   ① "念：今心，当下一念心就叫念。"

   ② "你要明心要明什么？就是明你当下此刻的念头就是你心相。"

   ③ "楞严经里面不是七处征心，什么是心？念即是心。"

   (2) 正念的培养

   ① 修佛的八念法门——念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天、念无常、念死。

   ② 念经念的一阵子就发现"我怎么这么散乱"——不是越念经越散乱，而是以前根本连散乱都不知道。

   ③ "那个有很多散乱念头的那个家伙就是你的心。"

   (3) 五种念诵的层次

   ① 通过有口的念然后来达到心中的念——最终目标是心中的念。

   ② 五种念诵最后是三摩地念诵——在心念，没有声音还是在念。

   ③ "有声音是念，没有声音还在念。有声音不一定是在念——因为有口无心。"

四、本篇核心价值与法义归结

1. 本篇破除误解、建立正见的贡献

   (1) 建立"胜解是修行根本"的正见

   ① 胜解不是普通的理解——是累劫修正知正见后产生的殊胜理解。

   ② 有了胜解，生生世世不会走错路、不会被人家骗。

   ③ 胜解如戒体——能防非止恶，能分辨邪正。

   ④ 胜解是择法觉支的基础。

   (2) 建立"唯识学是修行指南"的正见

   ① 唯识学告诉我们心识怎样运作。

   ② 转识为智——不了解诸识如何转，根本连门都摸不到。

   ③ 性宗不能不学相宗——不能不学唯识学。

   (3) 破除"散念也是念"的误解

   ① 散念、乱念、杂念不是正念。

   ② 正念现前一定是警觉的、明觉的、心不散乱的。

   ③ 心中糊里糊涂自己在念往生咒是无明的念，不是明觉的念。

2. 核心难题与开解

   (1) 如何培育胜解心所

   ① 累劫修正知正见。

   ② 依正知见去静坐思惟，深入道理。

   ③ 努力于自心中多培育、长养、加强对圣教正理的胜解。

   (2) 如何从散念到正念

   ① 修八念法门。

   ② 作意而起念——佛法修行一定是作意而起念。

   ③ 念心所成就→正念成就→引发正定。