《大乘百法明门论今注》第044集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

1. 本集物理进度与文本位置

   (1) 本集承接第043集，继续讲解定心所

   ① 讲者开场说明研究唯识学的两个目的：为了讲楞严经；为了转识为智。

   ② "楞严经里面有很多唯识学，你如果没有研究过唯识学你再来看楞严经，没办法完全彻底了解。"

   ③ "学佛就是为了所谓的转识为智，转识为智就是转凡为圣，那个识就是八识。"

   (2) 定心所的体性

   ① 定心所的体性是"于所观境，令心专注不散"。

   ② 大乘广五蕴论说"谓于所观事，心一境性"。

   (3) 定心所的业用

   ① 业用是"能为智慧之所依"。

   ② "依斯便有抉择智生"（成唯识论）。

2. 核心问题意识——定心所的体性与业用

   (1) 定心所是得定后自然产生的功能

   ① 修习到后来得定以后，心里面就有一样东西、新产品会出现——定心所。

   ② 自心会起这样功能。

   (2) 定心所的软体比喻

   ① 心好像电脑主机硬体，心所有法好像软体。

   ② 遍行是与生俱来的软体——一出生就有。

   ③ 别境是修行人才有的软体——有版权，一台一个。

   ④ 定心所就是你已经装了定的软体——比较贵。

   ⑤ 装了定心所软体以后一打坐就很容易入定。

   ⑥ 没有定心所的人好像新开发，不容易入定。

二、核心法义解构与叙事脉络

1. 唯识学的目的——转识为智

   (1) 为什么要研究唯识学

   ① 为了讲楞严经——楞严经里面有很多唯识学。

   ② 为了转识为智——转凡为圣。

   ③ 八识只有在唯识学里面讲的很清楚。

   ④ 一般其它的显教性宗、天台宗、华严宗、禅宗都不讲这些东西。

   ⑤ 只是点到为止，只是有个名相，不甚了了。

   ⑥ 唯识学有非常详尽的、有体系的发挥。

   (2) 明心见性的含义

   ① 明心——明自己心的作用、明自己心的心相。

   ② 先明心相再见自己的性。

   ③ 明自心相见自本性叫明心见性。

2. 定心所的体性——于所观境令心专注不散

   (1) 定心所是得定后产生的新产品

   ① 修习到后来得定以后心里面就有一样东西——定心所。

   ② 自心会起这样功能。

   (2) 定心所的软体比喻

   ① 心好像电脑主机硬体，心所有法好像软体。

   ② 遍行——与生俱来的软体，一出生就有。

   ③ 别境——修行人才有的软体，有版权，一个软体只能装一台。

   ④ 善——修善法的人里面就装善这个软体。

   ⑤ 烦恼——贪心所很强的人就是贪烦恼软体太强了。

   (3) 定心所的具体说明

   ① 往昔就有修禅定，不是今世才有。

   ② 八识田心里面就有残余的东西、残余的势力、记忆的影像。

   ③ 修过禅定而且得定了就会产生定心所。

   ④ 一得定马上产生定心所——有一个很实在的软体在这里面。

   ⑤ 下次要再打坐修禅定的时候把主体打开、软体点选进去马上就入定。

   ⑥ 还没有得定的人没有这个软体——不能马上入定，要慢慢累积它的势力。

   (4) 定心所的体性

   ① "于所观境，令心专注不散。"

   ② 意即定心所能令心在所观的境界上专注不散。

   ③ 所观境指修行起慧观时所观的境界——观阿弥陀佛、观本尊、观净土、白骨观、数息观等。

   (5) 木鱼观想的例子

   ① 讲者举例：看木鱼，眼睛闭起来还看到木鱼没有？还看到——那个就是不散。

   ② 所观的木鱼的相在心里面产生一个心相不散。

   ③ 开眼的时候见、闭眼的时候也能够见，而且那个形象不散掉——表示心是专注的。

   (6) 修观与修定的关系

   ① 令你那个专注的心无限的延长——那个就是修定。

   ② 观祥瑞的或清净的相乃至抽象的道理都能很专心没有乱掉、没有散掉——表示心是集中的。

   ③ 心集中无限延长都不断——心就渐渐收摄得定。

   (7) 散与乱的区别

   ① 散乱不是一个东西是两个东西——一个是散一个是乱。

   ② 先散后乱。

   ③ 你要先散掉以后再乱，等到心要变乱的时候那已经很散很散。

   ④ 如果能够专注一样东西——心就没有散没有乱。

   (8) 心一境性

   ① 大乘广五蕴论说："谓于所观事，心一境性。"

   ② 心一境性更加准确、精准——一心不乱就比较大致一点。

   ③ 心一境性就很铁定的、清楚、明晰。

   ④ 心专注一境而不散不乱——那样的性质就称为心一境性。

3. 定心所的业用——能为智慧之所依

   (1) 体性与业用的区别

   ① 体性是本身的功能。

   ② 业用是运用——功能的功能就叫业用。

   ③ 讲者举例：盐的体性是咸的，业用是可以防腐、冷却。

   ④ 氧气的体性是能助燃，业用是令快要晕倒的人不会晕倒。

   (2) 定心所的业用

   ① 能为智慧之所依——你要有智慧要先有定。

   ② 有定以后才能有智慧——智慧是依定体而生的。

   ③ 所谓智慧是指清净的智慧，与定心相应的智慧。

   (3) 有世间智与出世间智

   ① 有世间智的人不太会被坏人骗。

   ② 有出世间智慧的人不会被恶知识所骗、所误导。

   ③ "变成盲修瞎炼，变成白辛苦一番都没有用。"

   (4) 因定发慧

   ① 成唯识论："依斯便有抉择智生。"

   ② 此智慧因为依于定、与定心相应、与清净心相应——所以是真智。

   ③ 而不是散慧与散乱心相应、染污慧与染心相应、黠慧或邪慧与邪心相应。

   ④ 楞严经说："由戒生定，因定发慧。"

   ⑤ 欲求正智须从正定入手。

   ⑥ 若得正定得到定体——智慧即有所依。

   (5) 智慧的基础是定

   ① 慧好像盖房子，但盖房子没有地基的话房子是架空的。

   ② 有定所起的慧好像盖房子有地基——那个房子可以久住。

四、本篇核心价值与法义归结

1. 本篇破除误解、建立正见的贡献

   (1) 破除"唯识学只是名相"的误解

   ① 唯识学是研究心识怎样运作——很具体很微细。

   ② 转识为智——不了解诸识如何转根本连门都摸不到。

   ③ 明心见性——先明心相再见自性。

   (2) 破除"大彻大悟很常见"的误解

   ① 大彻大悟标准——三十二相、三明六通、化身千百亿。

   ② 悟的检验——身心转变：身变柔软、心变清净。

   ③ "伦敦大雾"——讽刺假悟。

   (3) 建立"定是慧的基础"的正见

   ① 慧好像盖房子，定是地基。

   ② 有定所起的慧可以久住。

   ③ 没有定的慧是架空的——很容易垮。

2. 核心难题与开解

   (1) 如何理解"定心所是新产品"

   ① 往昔修过禅定得定——八识田中有残余势力。

   ② 一得定马上产生定心所。

   ③ 有定心所后一打坐就容易入定——如软体点选。

   (2) 如何理解"散乱是两个东西"

   ① 先散后乱——散是分散，乱是混乱。

   ② 能够专注一样东西——心就没有散没有乱。

   ③ 专注清净法上无限延长——心就渐渐收摄得定。