《大乘百法明门论今注》第045集——单文本结构化分析

一、证悟的定义与标准

1. 证悟的本质

(1) 证悟是"究竟觉"，亦是证道位，即为现量智

① 讲者说"继续看楞严经义贯"，接续上集的证悟部分。

② 讲者强调"悟"绝非神秘笼统的概念，而是有具体之悟境、物件及内容的。

(2) 悟前与悟后的转变

① 悟前与悟后其人之三业（身语意）必然转变，有所不同。

② "你不能悟前悟后依然固我，还是那副德性，那个悟对你来讲根本没有作用。"

③ 悟了以后你自己改变，别人会有感觉、别人会知道这个人不一样。

2. 悟后应有的正确状态

(1) 身语意的清净转变

① "不一样是怎么样？更好了，不是更差了，更可敬，不是更可爱了。"

② "不是悟了那一副臭脸，有一副庄严清净的脸。"

③ "讲话不一样说话不一样，行为不一样，心想的东西，当然更慈悲、更有智慧处事更圆满。"

④ "不会说悟了以后事情搞得一团糟，一天到晚骂人大家更怕他。"

(2) 悟后的人格特征

① 悟了的人应该大慈大悲，令人如沐春风。

② "当然有时候弟子们不好也是会责备的，连世尊也会骂人。"

③ 舍利弗、目犍连做错事也照骂——"如愚痴人、如所行非、如所行不善等等，你看阿含经。"

④ "唯一差别——他责备不由贪爱、他也没动情。"

⑤ "就跟一般父母或师长不一样，骂半天骂自己就动气了，气得半死，中午吃不下饭、胃痛。"

3. 证悟后的清净相

(1) 悟了一切无碍

① "酒也可以喝、肉也可以吃没有防碍，因为他已经到了无碍境界。"

② "正好相反这些染污的东西看了就讨厌，更喜欢清净。"

(2) 不会言行乖异

① "悟了以后不会因为悟了而言行乖异，有的人悟了以后就变成一个怪人。"

② "悟了的人绝对不会这样，悟的人了他虽然喜欢清净，但因为慈悲的关系所以不会做出一副怪样子出来。"

(3) 不会反常狂妄

① "当然不会反常、狂妄，因为他悟了所以就目中无人，天下人他都瞧不起狂妄。"

② "而且也不会贪爱世间，悟了绝对不会贪爱世间。"

③ "为什么？因为悟跟迷是相对的，迷人才会贪爱世间，悟人怎么会贪爱世间。"

④ "如果悟人贪爱世间那你们都不用再悟，因为你们就已经很悟了。"

4. 着魔的表现

(1) 恣行杂染是着魔

① "或者恣行杂染，若如此者，这个人悟了而言行怪异、反常、狂妄、贪爱世间又恣行杂染。"

② "恣行杂染就是喝酒食肉、行淫这样，如果有这样情形的则决非悟了，而是着魔。"

③ "这个魔已经入心了，让人感觉他好象有一些东西、有功夫。"

④ "然末世众生愚妄不知，常以着魔为大悟！"

二、末法时期的邪师乱象

1. "和尚不作怪信徒不来拜"

(1) 戒师的警语

① 讲者引出戒师所说的话："和尚不作怪，信徒不来拜。"

② "末法时期不是和尚不作怪，居士也作怪。"

③ "居士一作怪居士也去拜，所以很麻烦。"

(2) 比丘尼的感谢电话

① "上个礼拜有一个比丘尼从南部打电话来跟我感谢。"

② 她看到讲者的楞严经义贯，尤其是后面的五十种阴魔。

③ "替她解决了一个很大的问题，不只她一个，她还有同修。"

2. 邪师"姑如"误导比丘尼

(1) 姑如的身份背景

① "有一个人叫姑如，说他有网站。"

② "他已经台湾传法三年了，在南部有很多信徒，而且大部分都是出家弟子比丘尼。"

③ "姑如就是上师的意思。"

④ "他说是从喜马拉雅山来的，在喜马拉雅山修行。"

⑤ "他说他是泰国华侨还是马来西亚华侨我搞不清楚。"

(2) 邪说内容——观七轮

① "他教人打坐入定，打坐的时候观七轮。"

② "有观脐轮、有观头轮或观哪里。"

③ "观七轮没听过很新鲜，你看新产品容易销路好，不落俗套。"

(3) 邪说内容——断我识

① "他说我们修行最重要要断我识。"

② "不晓得是不是智慧太深，还是不读书，不懂没有这个东西。"

③ "我们是说我执不是我识，但他老兄可能不知道吧。"

④ "断我识的方法很难，所以我们不能照正规的方法，要反其道才行。"

(4) 歪理——打破常规

① "譬如我们打坐要寂静才行，他这就象楞严经五十种阴魔所讲的，歪理十八条。"

② "没有智慧人一听（台语），因为你无始以来业习力太强，本来就我识很强，你要清净寂静要入定。"

③ "因此要断我识。可是你越追求他你那个我识越强，所以没有办法，我现在悟到一个办法，这个办法就是反其道而行。"

(5) 邪行——唱歌跳舞忘我

① "怎么样？习禅就是要寂静，现在你不要寂静，你要打破常规，起来唱歌，越大声越好，不只唱还跳。"

② "一直唱一直跳跳到后来就忘我，忘掉我识我识就破了。"

③ "那些比丘尼就这样作，所以她们要在台北的话可能更方便，卡拉OK什么。"

(6) 邪行——游泳忘我

① "依照他的经验，喜马拉雅山常年结冰，但上面有一个湖不结冰。"

② "所以他常去游泳，一游泳以后池水很冰，游到后来就忘我了。"

③ "所以他就鼓励比丘尼去游泳。"

④ 讲者评论："这本来是不应该讲但为了破末世邪魔外道，我跟你讲出家人是不能游泳的，不要说女众，男众也不行。"

⑤ "你知道为什么？不庄严，要不然你想一想师父穿泳装的样子，你可以观想，观想成功你就成佛了，我自己都观不成。"

(7) 邪行——脱僧衣

① "你要去掉我识，譬如你那个僧衣就不要穿，因为那个僧衣是个束缚。"

② "你把自己束缚住了，我识包在里面不能自在自由，所以你不能解脱。"

③ "你要解脱你那个心先把你的衣服解脱掉，哇，赞。"

④ "比丘尼都听他的话脱下僧衣、穿T恤不晓得是不是名牌。"

⑤ "出去游泳，里面穿泳衣，外面穿T恤戴顶帽子去游泳。"

⑥ "因为我识就已经解脱了，在大殿里面穿T恤打坐。"

⑦ "信徒来供养她，供养完想不对她是出家人还是在家人搞不清楚。"

⑧ "据她跟我讲因为信徒跟她们已经很熟，心里觉得很奇怪，因为到那个道场已经很习惯了，所以也就不了了知。"

⑨ "你看（台语），真就把僧衣脱掉了。"

(8) 邪行——吃大蒜

① "我们还要反其道而行，你们吃素也是一种束缚，所以现在开始要吃点荤，吃的越多越好。"

② "我建议多吃大蒜，因为我在喜马拉雅山吃很多大蒜，对身体血液畅通非常好。"

③ "所以她们吃大蒜。"

④ "根本不是只是形象上还俗了，连实体上都还俗了，（台语）。"

3. 台北另一个外道案例

(1) 在家男老师的背景

① "台北有一个团体他们亲近一个在家男老师。"

② "据他说是跟广钦老和尚学了十几年，广钦老和尚在世的时候常常亲近老和尚。"

③ "老和尚就带他到山洞里面打坐、经行等等。"

④ "后来广钦老和尚圆寂，过些年后因为有人请教他关于打坐的事情，于是他就开始收徒弟、开始教人打坐。"

⑤ "但这个打坐，当然他也讲经，这很好笑，我所知道广钦老和尚并没有教这个东西。"

(2) 错误的吐纳教导

① "他教吐纳，他吐纳跟别人不一样。"

② "譬如我们吸进去应该肚子挺起来，出来的时候肚子扁下去，他正好相反，搞不懂。"

③ "光是这一点就已经够了不起，因为这样我实在是做不来。"

(3) 有机禅的荒谬

① "如果新进人员听他讲十堂课以后好象进入不是新鲜人的地位，他就带他去北投附近租了一块地教他们去出坡种菜。"

② "当然这也不新鲜，因为好象发明个有机禅。"

③ "什么叫有机禅？就是种有机的蔬菜，这有机禅实在很无稽。"

(4) 夜间种菜的荒谬

① "这还不怪，怪的是他都是晚上种菜，教弟子们打赤脚。"

② "黑夜走山路走三十到四十公里，这叫什么禅不知道。"

③ "但是常常要做这个事，够乱，光怪路离，一塌糊涂。"

④ "我们现在佛法正式进入春秋战国时代，百家齐鸣。"

三、楞严经的警策与地藏法门的弘扬

1. 众生愚痴的根源

(1) 楞严经的教化

① "楞严经讲到这里为止，为什么众生会变成这么愚痴，奇怪，这很明显的东西怎么会听不出来呢？"

② 讲者说明——邪师的歪理虽明显有误，但末世众生因为没有智慧辨别，所以容易被骗。

2. 地藏菩萨的加持

(1) 地藏经的翻译与注解

① "幸好真的是地藏菩萨加持我。"

② "为什么说地藏菩萨加持？因为我事先把地藏经译好，这次在美国就加了很多注解，这本经变得很好，我自己觉得很好，洋人可以得到很大利益。"

(2) 因果的讲解

① "我加什么注解？我发现我光是这样译经对他们来讲没有什么用。"

② "所以地藏经都讲因果东西，所以我就把因果讲得很清楚，讲因、果、果报、报应什么很清楚。"

③ "里面讲到很多不吃五辛、酒肉，我都在注解里面把实际要做的事情讲出来。"

④ "所以不是学佛老美就是要打坐而已，什么都不会，什么都不知道。"

⑤ "我做的非常清楚，而且常常把他们的耶教拿来比较。"

⑥ 讲者说明——不是只教老美打坐，而是要把实际要做的事情讲清楚，包括因果、五辛酒肉的戒律。

3. 耶教与佛教的比较

(1) 耶和华的形象

① "譬如举个例子耶和华是什么生气的、杀人的，你知不知道？"

② "耶和华造世界、造人以后人不听他的话，他认为他们犯罪就水淹整个地球七天这你不知道吗？"

③ "所以他是杀人魔，他比希特勒还恐怕他要毁灭一切。"

④ "难怪嘛，因为不只是教主，他的神都杀人。"

⑤ 讲者说明——耶和华毁灭一切的行为，说明其宗教的根本性质。

(2) 基督教与回教的杀戮

① "基督教跟回教从无始来就杀个不停。"

② "默罕默德怎么起来？他起来就是为了政治的因素，领导回教徒征服欧亚非三洲，建立大帝国。"

③ "我们那时称为大食帝国，那就是土耳其帝国，乃至后来欧托曼帝国一直到第一次世界大战战败才瓦解。"

④ 讲者说明——回教的起源是政治征服，不是精神修行。

(3) 佛教的优势

① "所以佛教最好。"

② "现在耶回两个杀的（？？）在美国就大家都有点觉醒，奇怪只有佛教没有参与这些事情。"

③ "所以他们现在对佛法非常好奇、非常有兴趣，一天到晚都有人打电话来。"

④ 讲者说明——佛教从未参与战争杀戮，这是西方人开始对佛法产生兴趣的原因。

4. 学佛的困难与希望

(1) 困难的说明

① "不过说实在学佛太困难，你看连我们老中，懂中文都（台语），老美更不用说，很难。"

② "不要有太大的希望，但还是要有一点点希望。"

③ 讲者说明——虽然学佛困难，但地藏经的注解工作正在为西方人打开一扇门。

四、本篇核心价值与法义归结

1. 破除"悟了就可以放逸"的误解

(1) 悟后的标准

① 悟了以后不是酒也可以喝肉也可以吃——正好相反，染污的东西看了就讨厌。

② 悟了以后不是变成怪人——应该是大慈大悲令人如沐春风。

③ "末世众生愚妄不知，常以着魔为大悟！"

④ 悟后应有的转变——越加清净、庄严、不贪染、有智慧。

⑤ 悟后虽可责备弟子，但"他责备不由贪爱、他也没动情"——与一般师长动气不同。

⑥ 悟后不会言行乖异、反常、狂妄——"悟的人他虽然喜欢清净，但因为慈悲的关系所以不会做出一副怪样子出来。"

⑦ 悟后不会贪爱世间——"因为悟跟迷是相对的，迷人才会贪爱世间。"

2. 破除"反其道而行就是修行"的误解

(1) 姑如的歪理

① 唱歌跳舞忘我就破我识。

② 脱僧衣就是解脱束缚——"形象上还俗实体上也还俗。"

③ 吃大蒜对身体好——吃荤也是一种解脱。

④ 讲者评价——"歪理十八条，没有智慧人一听（台语）。"

⑤ 讲者说明——姑如说"我识"而非"我执"——"不晓得是不是智慧太深，还是不读书，不懂没有这个东西。"

(2) 台北在家男老师的荒谬

① 错误的吐纳——"吸进去应该肚子挺起来，出来的时候肚子扁下去，他正好相反。"

② 有机禅——"什么叫有机禅？就是种有机的蔬菜，这有机禅实在很无稽。"

③ 夜间种菜——"怪的是他都是晚上种菜，教弟子们打赤脚，黑夜走山路走三十到四十公里。"

④ 讲者总结——"我们现在佛法正式进入春秋战国时代，百家齐鸣。"

3. 建立"楞严经五十种阴魔"的正见

(1) 辨识邪师的方法

① 楞严经义贯后面的五十种阴魔能帮助辨识邪师。

② 比丘尼看到楞严经义贯后才明白被误导。

③ 讲者说明——比丘尼从南部打电话来感谢，看到楞严经义贯尤其是五十种阴魔替她解决了一个很大的问题。

4. 核心难题与开解

(1) 如何辨别真正的悟与着魔

① 真正的悟——身心转变，更清净庄严不贪染有智慧。

② 着魔——言行怪异反常狂妄，贪爱世间恣行杂染。

③ 讲者以世尊为例——连世尊也责备舍利弗、目犍连——"如愚痴人、如所行非、如所行不善等等，你看阿含经。"

④ 讲者说明——真正的悟人与一般师长的区别在于"责备不由贪爱、没动情"。

(2) 如何辨别善知识与恶知识

① 善知识所说之法令你越听越对三宝生起信敬。

② 恶知识所说之法令你越听越对三宝没信心。

③ 讲者说明——邪师所说之法让你脱僧衣、吃荤、唱歌跳舞——这些都是明显的恶知识标志。