《大乘百法明门论今注》第051集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

1. 本集物理进度与文本位置

   (1) 本集承接第050集之后，继续讲解"行舍"心所的完整义理

   ① 本集为第051集，讲解日期为1月13号。

   ② 讲解对象为《大乘百法明门论》中"行舍"心所的修行机制与三位差别。

2. 核心问题意识

   (1) 本集要开解的主要问题是：什么是"行舍"？它是怎样修成的？修成后有什么作用？

   ① 学人容易误以为"行舍"是某种独立存在的东西，法师澄清它只是精进加三善根合在一起时产生的作用。

   ② 学人容易把"无功用行"误解为随缘或什么都不做，法师用开车和太空船的比喻精确说明其含义。

   ③ 学人容易把"无心"误解为心空什么都没有，法师引用六祖大师的立场纠正这一误解。

二、核心法义解构与叙事脉络

1. 心海从波浪到平静：禅定的基本原理

   (1) 心本来是波浪起伏的，烦恼就是波浪

   ① 法师说"我们心本来是波浪起伏的，烦恼很多，这个波浪就是烦恼"。

   ② 引用《楞伽经》"五境风吹八识浪"，说明外境是引起心浪的原因。

   ③ 静坐时远离一切外在因缘，内心也不去想任何外在因缘，"不缘不取"。

   ④ 依意的色心在定，渐渐心波浪不起就平了。

   (2) 心平之后进一步调直

   ① 引用龙树菩萨《大智度论》说禅定又称为"调直定"。

   ② 龙树菩萨比喻"我们心本来象蛇一样，心蛇"。

   ③ 法师解释"心蛇是要调的它才会直，它不会自然直"。

   ④ 蛇调直以后"就不会作怪"，不作怪则无害。

2. 三度用功：调平、调直、无功用住

   (1) 第一度加行：调平——去烦恼

   ① 第一度用功是调平等，去烦恼，"平等就是去烦恼"。

   ② 调平的目标是去掉心中的高亢与低沉，达到中间平等的状态。

   (2) 第二度加行：调直——去邪妄

   ① 法师解释"邪就是曲，曲向凡夫、小乘、外道"。

   ② 入于禅定以后把心邪调过来，"一心一意都是正知见、正观察、正念、正定，那就是正直"。

   ③ 第二度加行去邪妄，加行时是"冲冲冲，冲了两大度了以后都是又平又直"。

   (3) "加行"的含义：加倍努力修行

   ① 法师解释"本来我们修行只是行而已，现在不只是行是加倍的努力修行叫加行"。

   ② 加行不是随便努力，而是"拼了、努力、非常非常努力"。

3. 无功用住：用开车与太空船比喻

   (1) 开车的比喻

   ① 法师说"就好象我们开车油门一加加到底，你不用再加即使把油门放掉，它还是一直往前冲"。

   ② 这是"惯性定律"在修行中的类比。

   ③ 法师说"没有功而有用"，即无功用的意思。

   (2) 太空船的比喻——更贴切

   ① 法师说"你用火箭一射的时候超音速，火箭都掉下去进入太空轨道以后已经没有动力"。

   ② 进入轨道后"没有动力它就循着惯性定律很快在那边运行"。

   ③ 这个状态"就可以把它称为无功用行"。

   (3) 修行中的无功用行

   ① 法师说"你一直拼到后来它已经变成一个惯性，你不需要再加任何努力它还是保持原来的正直"。

   ② "你不再加功但它还保持原来一、二度加行的正直，它不会跑掉，这叫无功用"。

   ③ 引用禅宗说法，无功用又称为"任运"。

   (4) 任运不是随缘

   ① 法师明确指出"有的人解释以为是随缘，任运就是乘原来加行的力量保持在原来修行的高水准上"。

   ② 不是无所谓的放任，而是靠前两度加行的惯性维持高水准。

4. "住"的含义与禅宗的"保任"

   (1) "无功用住"强调的是"住"，不是"行"

   ① 法师说"他不讲无功用行，而是讲无功用住，他就住在那里"。

   ② "住就是持的意思"，其业用为"一、对治掉举，二、令心静住"。

   (2) 禅宗的"保任"概念

   ① 法师说"有人禅宗又给它一个名词叫保任"。

   ② "保任意思就是保持任运的意思"，这是后期禅宗发明的名词。

   ③ 法师指出"后来禅宗人都很喜欢讲这个"。

5. 行舍的组成：精进加三善根

   (1) 行舍不是一个独立的东西

   ① 法师用化学比喻："所谓行舍不是真正有一样东西叫行舍，而是它是这四个东西结合起来时候产生的作用叫行舍"。

   ② 四个成分是：精进、无贪、无嗔、无痴（三善根）。

   ③ 法师给出等式："精进+三善根=行舍"。

   (2) 水的比喻进一步说明

   ① 法师说"并不是有一样东西叫水，水是二氢加一氧就变成水"。

   ② 行舍就是精进加三善根结合在一起时产生的合成物所产生的作用。

   (3) 行舍是行蕴里面的舍

   ① 法师说"因为它是行蕴里面的舍所以称为行舍"。

   ② 行舍由四法所合成，"这四个法能令心远离掉举等障碍，令心静住，称之为舍"。

6. 行舍的业用：对治掉举与昏沉

   (1) 掉举的含义

   ① 法师解释掉举的"掉"跟"吊"意思一样，"心中有十五个吊桶七上八下"。

   ② 掉举的意思是"兴奋、亢奋"，"心中好象那吊桶吊在半空中，高举嘛"。

   ③ 法师说这个解释"只有我可以解释，搞了半天什么掉举不知道什么东西，我用摩登语言给你们讲"。

   (2) 昏沉是掉举的相反

   ① 法师说"高举高的相反是什么？低嘛，昏沉就是低，心很低落就是昏沉"。

   ② 凡夫的心"不是很兴奋的时候就是很低沉两极"。

   (3) 凡夫最不能忍受的是无聊

   ① 法师指出"凡夫最不能忍受的是什么？中间的"，即沉闷、乏味、无聊。

   ② 法师说"世间一切事情都可以忍受，就是无聊最难忍受"。

   ③ "人做了坏事就把他关起来，就是让他无聊"。

   (4) 文化就是让人"有聊"

   ① 法师说"一切的文化就没有什么作用，就是让你有聊"。

   ② 举例：刺绣、画画、写作、弹琴、跳舞、唱歌、下棋"全都是让你有聊，全都是娱乐"。

   (5) 高尚与不高尚的区分标准

   ① 法师指出"人的高尚不高尚也是他娱乐方式不一样"。

   ② 高尚的人"看书、听音乐、写书、作画"，其次"打球、斗剑、打拳、跳舞"，再下一阶层"抽烟、喝酒、赌搏、嫖妓女"。

   ③ 法师以佛的立场评论："除了最后不好的以外其实都差不多，没有什么高尚不高尚"，"斗剑、唱歌、跳舞跟读书弹钢琴没有什么差别"。

   ④ "什么叫高尚的人文雅的人就是他的娱乐方式不一样"。

   (6) 修行禅定是把两极拉回中间

   ① 法师说"修行禅定就是要把这个兴奋的、高亢的心拉下来，把昏沉的心拉上去，让它一直维持中间平等"。

   ② "很困难的工作"。

   ③ 修禅定不能想兴奋的事情，"令你兴奋的事情、令你高兴所有事情都要去掉"。

   ④ 昏沉是令你觉得挫折、伤心或很无奈，"这些事情也不能想、不能攀、不能缘、不能思"。

   (7) 行舍的业用总结

   ① 行舍的业用是"对治掉举跟昏沉，达到第一度用功的心无波浪"。

   ② "高举也是波浪，低沉也是波浪，现在没有高举也没有低沉就是平的"。

   ③ 行舍的组成成分精进加三善根是"内舍"，即"舍烦恼"。

7. 修行的三大难关

   (1) 修禅定人第一个难关是散乱

   ① 法师说"修禅定人第一个难关，第一个要克服的是散乱，摄心不乱"。

   ② "散乱克服了心就不散乱就得止了"。

   (2) 第二个难关是昏沉

   ① 法师说"散乱克服以后首先产生的是昏沉"，"你稍微心止下来以后就睡着了"。

   ② "打坐没有什么烦恼就睡着了"。

   (3) 第三个难关是掉举

   ① 法师说"你再想办法让它醒过来以后它又掉举了"。

   ② 三大难关的顺序是"散乱、昏沉、掉举"。

   (3) 比喻说明凡夫心如顽童

   ① 法师说"你试试你们家有孩子你叫他不动他就睡着了，除非睡着否则他一定要动"。

   ② "我们这个心也跟顽童一样不动就睡着了"。

8. 成唯识论中行舍的三位差别

   (1) 初舍：舍杂染、愦闹

   ① 初舍是"舍掉外在的世间杂染、很吵，还要舍一切令你兴奋的事情"。

   ② 初舍需要"不放逸"心所来帮忙收摄。

   ③ 法师说"你光说舍由不得你，你也舍不了"，需要修不放逸心所。

   (2) 中舍：舍邪曲之行

   ① 中舍是"舍去'掉举'之行，令心得平等"。

   ② 这就是前文讲的调直阶段。

   (3) 后心舍：舍有功用之行

   ① 后心舍是"舍有功用之行，令心得无功用住"。

   ② "不在表面上的用功、用力，而预计它原来的进程把它保持住"。

9. 行舍与四禅的关系

   (1) 行舍即是四禅之"舍定"

   ① 法师说"此行舍即是四禅之'舍定'（舍念清净地）"。

   ② 第四禅又称为"舍念清净地"。

   ③ "故是善性摄，不是无记"。

10. 掉举产生的根源：贪嗔痴

    (1) 心为什么会掉举

    ① 法师说"最初舍的掉举，是由于众生依贪嗔痴，而念念攀缘，故令心掉举"。

    ② "心攀缘贪嗔痴的境界所以心就生起来了"。

    (2) 舍贪嗔痴之后

    ① 既已舍贪嗔痴，依于无贪、无嗔、无痴三善根及精进。

    ② "故心能得不掉举，因而心得平等住"。

    ③ 复以精进力故，增至正直，乃至无功用行。

11. 孔子的三种人与修行的类比

    (1) 安而行之：圣人、仁者的境界

    ① 法师说"圣人对于所有的修行都做起来很自在、容易，不需要怎么努力"。

    ② 这"有点类似刚刚讲的无功用行那样子"，已经加速度到一个阶段。

    (2) 利而行之：智者的境界

    ① 法师解释"利是好的事情、对别人有利、自己有利的"。

    ② "因为这个事情多难因为对大家有利益他就去做"。

    ③ "依照佛法来讲就是说因为修行对于我们灭罪生善有帮助所以就要做"。

    (3) 勉强而行之：勇者的境界

    ① 法师认为"凡夫，凡夫知道有利但很难，困难重重但还是勉强的去作"。

    ② "因为看到要克服种种了障难很辛苦也不害怕所以称为勇者"。

    (4) 法师自勉

    ① 法师说"我是劝勉你们，其实我自己也是这样，勉强而行者"。

    ② 引用孔子弟子说自己也是"勉强而行之"。

    ③ "有困难的事情都是自己勉励去作"。

12. 回到唯识学：作意精进

    (1) 精进需要作意

    ① 法师说"一切佛法勉励去作，回到唯识学，作意精进"。

    ② "甚至那个精进也要作意才能精进，你不能自然而然精进"。

    ③ "自然而然一定是懈怠、一定是放逸"。

    (2) 修行必须有心为之

    ① 法师说"修行一定是跟道家所说的相同，一定是有心为之，不是无心为之"。

    ② "无心为之的那就不是佛法"。

    ③ "一定要有精进的心，要有慈悲的心，要有智慧的心，要有断恶修善的心，都要有心"。

13. 六祖大师对"无心"的正解

    (1) 无心不是什么都没有

    ① 法师引用六祖大师的立场："无心是什么？无贪心、无嗔心、无痴心、无嫉妒心、无邪曲心叫无心"。

    ② "不是都没有心，心不是说什么心空"。

    (2) 心空的正确含义

    ① 法师说"心空是指心无烦恼，不是心里面都没有什么东西"。

    ② "心没有烦恼以后充满智慧光明这叫心空，叫无心"。

    ③ "无心者无烦恼心也，非无智慧心"。

    (3) 无智慧心则不能度人

    ① 法师说"如果无智慧心的话我们如何能够度人？"。

    ② "如果无智慧心我如何能够讲解这些经义给你们听？"。

    ③ "没有智慧心你就不能启用，你不能令人生解、欢喜、信受、修行，那就变成一块木头、石头"。

    (4) 结论

    ① 法师说"你不要安而行之，那是无功用行，你要勉强行之、作意精进行之"。

    ② 这是对在座学人的直接劝勉：不要等自然达到无功用，而要主动努力作意精进。

14. 行舍的总结定义

    (1) 行舍心所的完整定义

    ① 法师总结："于禅定中，以三善根及精进力，舍去昏觉、掉举，令心寂静而住"。

    ② "此为四禅境界所生之善法"。

    (2) 警告

    ① 法师说"你不要说你得到行舍，那你完蛋，因为这是四禅的境界，你连初禅都没进入还说行舍"。

三、特征要素、行持微操与互动公案

1. 法师的教学风格与现场互动

   (1) 法师自嘲式教学

   ① 法师说"这个解释只有我可以解释，搞了半天什么掉举不知道什么东西，我用摩登语言给你们讲"。

   ② 法师用"摩登语言"即现代通俗语言来解释古奥名相，降低理解门槛。

   (2) 法师自勉"勉强而行之"

   ① 法师说"我自己也是这样，勉强而行者"。

   ② "有困难的事情都是自己勉励去作"，以身作则示范精进。

   (3) 法师直接劝勉在座学人

   ① 法师说"你不要安而行之，那是无功用行，你要勉强行之、作意精进行之"。

   ② 这是直接针对学人容易懈怠的心理所做的警策。

2. 台语穿插使用

   (1) 法师多次使用台语解释概念

   ① 讲"调直定"时用台语说"也就是说我们心本来"。

   ② 讲"加行"时用台语说"拼了、努力、非常非常努力"。

   ③ 讲"保任"时也穿插台语说明。

   ④ 讲"不放逸"时说"你光说舍由不得你，你也舍不了"，穿插台语。

四、本篇核心价值与法义归结

1. 破除误解、建立正见的贡献

   (1) 破除对"行舍"的误解

   ① 学人容易把"行舍"当作一种独立的修行境界或状态。

   ② 法师用化学等式（精进+三善根=行舍）和水的比喻（二氢加一氧变水）精确说明：行舍只是四个法合在一起时产生的作用，不是一个独立实体。

   ③ 建立的正见：行舍是修行过程中自然产生的效果，不是刻意追求的某种境界。

   (2) 破除对"无功用行"的误解

   ① 学人容易把"无功用行"误解为随缘、无为、什么都不做。

   ② 法师用太空船比喻精确说明：无功用行是靠前两度加行的惯性维持高水准，不是放任不管。

   ③ 建立的正见：无功用行的前提是前两度用功的积累，没有前面的努力就没有后面的"无功用"。

   (3) 破除对"无心"的误解

   ① 学人容易把"无心"误解为心空什么都没有。

   ② 法师引用六祖大师的立场：无心是无烦恼心，不是无智慧心。

   ③ 建立的正见：心空是心无烦恼以后充满智慧光明，不是心变成木头石头。

2. 核心难题与开解

   (1) 修行的三大难关如何对治

   ① 学人修行时必然遇到散乱、昏沉、掉举三大难关。

   ② 法师用"顽童不动就睡着了"的比喻说明这三大难关的必然性。

   ③ 法师给出的对治路径：先克服散乱（得止），再克服昏沉（心觉醒），再克服掉举（心不高亢），最终达到行舍。

   (2) 修行必须有心为之

   ① 学人容易被"无心""自然""任运"等概念误导，以为修行可以不费力。

   ② 法师引用孔子三种人（安而行之、利而行之、勉强而行之）和六祖大师的无心正解，说明修行必须有精进心、作意心。

   ③ 建立的正见：凡夫应该"勉强而行之""作意精进行之"，不要好高骛远追求"安而行之"。

   ④ 法师归结：无心者无烦恼心也，非无智慧心。修行需要有精进的心、慈悲的心、智慧的心、断恶修善的心。