《大乘百法明门论今注》第056集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

1. 本集物理进度与文本位置

   (1) 本集承接第055集，完成十使的解释，进入二十随烦恼的分析，重点讲解小随烦恼前十种中的前七种（忿、恨、恼、覆、诳、谄、骄）。

   ① 本集为第056集，以合掌念佛、开经偈开始。

   ② 前半部分解释十使（五钝使+五利使）和二十随烦恼的分类。

   ③ 后半部分逐一分析小随烦恼的体性、业用与组成成分。

2. 核心问题意识

   (1) 钝使与利使如何区分？

   ① 不是以厉害程度区分，而是以"容易觉知vs不容易觉知"区分。

   ② 五利使（身边邪见取戒禁取）容易看出是错的，五钝使（贪嗔痴慢疑）不容易觉知。

   (2) 小随烦恼为什么"小"？

   ① 不是强度小，而是"形单影孤，各自起来"，没有太多随从。

   ② 各别而起，势力不如大随烦恼庞大。

二、核心法义解构与叙事脉络

1. 十使的解释

   (1) 使的含义

   ① 法师说"使，役使之义，以此十使为能役使人的心去造作烦恼业，故名为使"。

   ② "使就是推动的意思"。

   (2) 五钝使与五利使的划分

   ① 五钝使：贪、嗔、痴、慢、疑——以六根本烦恼前五项为五钝使。

   ② 五利使：身、边、邪、见取、戒禁取——以不正见开出的五见为五利使。

   (3) 钝利的区分标准

   ① 法师说"钝利是以容易觉知跟不容易觉知来看"。

   ② 五利使"很容易觉知，如果你有正知见一看就知道那是错的"。

   ③ 五钝使"不太容易让人觉知"。

   (4) 十使与六根本烦恼的关系

   ① 法师说"五钝使加上身、边、邪、见取、戒禁取就是六大根本烦恼"。

   ② "因为身、边、邪、见取、戒禁取是由不正见开出来的"。

   ③ "故知'十使'即是六大烦恼所开出的"。

2. 二十随烦恼总说

   (1) 心所有法的六种运作方式回顾

   ① 遍行（任何情况都有）：作意、触、受、想、思。

   ② 别境（修行人才有）：欲、胜解、念、定、慧。

   ③ 善（修行才有的善）：也是要修才会有的善。

   ④ 烦恼（六根本烦恼）：贪嗔痴慢疑恶见。

   ⑤ 随烦恼（二十个）：依靠根本烦恼生起来的。

   ⑥ 不定（不一定是好是坏）：悔、睡、寻、伺。

   (2) 随烦恼的定义

   ① 法师说"随是跟随，就好象跟班一样。主角出来跟班就跟着走"。

   ② "只要有六大烦恼其中任何一个起来，它一定不是单独的，一定会有随烦恼跟着它起来"。

   (3) 三类随烦恼的划分标准

   ① 小随烦恼（10种）：各别而起，形单影孤。

   ② 中随烦恼（2种）：无惭、无愧，遍于一切不善心。

   ③ 大随烦恼（8种）：掉举、昏觉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知，遍于一切染污心。

   ④ 法师明确"这些小中大是以跟随它随便的数量多少，但不是以它的强度"。

3. 不定心所

   (1) 悔

   ① 好的悔：做了坏事后悔。

   ② 坏的悔：做了好事后悔。法师举例："布施了一万块，后来想想其实五千块就可以了，那就很后悔"。

   (2) 睡

   ① 好的睡：正常睡可以令精神恢复。

   ② 坏的睡：贪睡。

   (3) 寻伺

   ① 寻："心还往外驰逐，我们这颗心一天到晚往外驰逐，这叫寻"。

   ② 伺："心比较收摄以后不动了守株待兔，伺就是等待的意思"。

   ③ "虽然心不再往外跑了，可是他还在等什么好东西出现，叫伺"。

   ④ "这样子的话心还是没有止息，还是在期待什么事情"。

   ⑤ 寻伺都有好的坏的，也有无记寻伺。

4. 大随烦恼的简要说明

   (1) 掉举

   ① 法师说"掉举就好象我们心有十五个吊桶七上八下，叮叮咚咚、忐忑不安"。

   ② "以现在话来讲就是兴奋，所以修行人不能兴奋"。

   ③ "兴奋心就大动，兴奋这个定心就垮了"。

   (2) 吃辣与修行的关系

   ① 法师说"吃东西也不要吃太强烈的东西，不要吃很辣，吃很辣心会跳"。

   ② "那个心脏跟我们修心的心有关系，因为一个是精神的，一个是肉体的，两个结合在一起"。

   ③ "我们精神心是寄托在肉团心里面"。

   (3) 昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知

   ① 昏沉就是打磕睡、心迷糊。

   ② 不信就是没有信心。

   ③ 懈怠是修行懈怠。

   ④ 放逸是心没有收摄好。

   ⑤ 失念是失去正念，"常常主要忘失佛法、忘失经文、忘失自己"。

   ⑥ 散乱是心散乱。

   ⑦ 不正知是"有邪知邪见起来的时候没有及时掌握到"。

   (4) 大随烦恼与小中随烦恼的关系

   ① 法师说"这八种烦恼辗转与小随烦恼、中随烦恼具生，具生就是同时一起生起"。

   ② "不是小烦恼生起就只是单独的，后来它会吸引那些大随烦恼生起"。

5. 小随烦恼：忿

   (1) 忿的体性

   ① 法师说"忿，怒也。气的暴跳如雷、脸红脖子粗、声音又大"。

   ② "忿心所的体性为：依对现前的逆境，发起忿怒"。

   ③ "逆境不是我们所说的失业、或离婚，而是逆是违的意思，违于他心意的"。

   (2) 忿的业用

   ① 业用一：能障不忿，令人发怒。

   ② 业用二：令人执持杖器、刀、棍而与人械斗。

   ③ 法师说"心怀忿怒的人，大都会发起暴恶的身业，以表显他的怒气"。

   (3) 忿的组成成分

   ① 法师说"这'忿心所'是以根本烦恼中的嗔烦恼（嗔恚）的一分为体"。

   ② "若离于嗔心所，即无忿的'相'与'用'产生"。

   (4) 忿对修行的危害

   ① 法师说"忿是大怒、大暴恶，且会令人行使暴力，动手动脚，故与修行最不相宜"。

   ② "修行之人应能控制自己的脾气与情绪，不要令嗔恚心扩展成为忿怒"。

   (5) 忿的连锁反应

   ① 法师说"气别人很快就过去，气自己会很久，接着又更气"。

   ② "因为这么一骂完了觉得自己什么功德都没有了，觉得里面空空的，很懊恼"。

6. 小随烦恼：恨

   (1) 忿与恨的区别

   ① 法师说"忿是把你的怒意完全表现出来，恨意它嗔恚的心也是很强，但放在心里面表面上都不会形于色"。

   ② "口虽不言，心里暗中气愤叫作'恨'"。

   (2) 修行人对恨的要求

   ① 法师说"修行人应该有慈悲更加不能恨人"。

   ② "你可以气某人但你不能恨任何人，这是必须要求，尤其不能记恨"。

   ③ "如果气一个人气过就算了，骂过就算了，但是不要记着他某一个坏处"。

   (3) 记恨的表现

   ① 法师说"常常一想起来就心就恨得牙痒痒或埋怨"。

   ② "这个尤其是女众，夫妻相处，如果男方有得罪女方哪一方面，常常就会想起来，想起来就把这个冷饭再炒得很热"。

   (4) 恨的体性

   ① 法师说"由于先前于心中有忿怒，虽然已经事过境迁，但仍怀念旧恶，不肯舍弃"。

   ② "因此对人暗结怨恨"。

   (5) 恨的业用

   ① 业用一：能障不恨心所生起。

   ② 业用二：令人恒常心生热恼。

   ③ 法师说"恨心所是非常内耗的东西。内耗在里面大运作所以发热，又叫热恼"。

   ④ "又好象发高烧一样，所以心里忿恨的时候好象发高烧"。

   (6) 恨的组成成分

   ① 法师说"恨心所也是以嗔恚的一分为体"。

   ② "嗔是六大根本烦恼，如果把它拿一部分出来它就可以成就恨心所"。

7. 小随烦恼：恼

   (1) 恼的体性

   ① 法师说"由于先前对某人有忿恨，追念往恶，常常想过去他对我不好的地方"。

   ② "又接触到现前违逆之缘，便兴起暴烈、狠戾之心"。

   (2) 恼的业用

   ① 业用一：能障碍不恼的心所生起。

   ② 业用二：多发凶鄙粗言，"会刺伤他人"。

   (3) 恼的组成成分

   ① 法师说"恼心所也是以嗔恚的一分为体"。

   (4) 烦与恼的区别

   ① 法师说"烦是比较粗浅一点普通，恼就比较大一点"。

   ② "碰到什么事情好懊恼"。

8. 小随烦恼：覆

   (1) 覆的体性

   ① 法师说"'覆'，即覆藏，盖起来"。

   ② "对于自己所作的罪咎，由于怕失去利益及名誉，因而加以隐藏"。

   (2) 覆对修行人的危害

   ① 法师说"出家人如果做错了事情，要发露忏悔，你如果覆盖起来不讲就叫覆"。

   ② "覆藏以后你就不会忏悔，你不会忏悔也就不会改过，所以你的恶就越来越多"。

   ③ "做错事情一定要发露忏悔，要活的坦荡荡的，错了就讲了，讲了忏悔就无过"。

   (3) 覆的业用

   ① 业用一：能障不覆（坦白认过）善根的生起。

   ② 业用二：能令人心生悔恼。"覆罪的人，后来必定忧悔懊恼，心中总是不安稳"。

   (4) 覆的组成成分

   ① 法师说"这'覆心所'是属于贪与痴各一分摄"。

   ② 贪："因为贪着，贪名贪利而且怕失去利誉"。

   ③ 痴："不懂覆藏不会更好只会更坏所以是愚痴"。

   ④ "贪跟愚痴这两个合在一起就组成了覆心所"。

9. 小随烦恼：诳

   (1) 诳的体性

   ① 法师说"诳，欺诳、欺骗人"。

   ② "为了获得利益及名誉，而矫现出有德行的模样"。

   ③ "假装出好象很有德行、很有修行、甚至假装开悟的样子"。

   (2) 诳的业用

   ① 业用一：能障碍不诳心所的善根。

   ② 业用二：令人以邪命为业。

   ③ 法师举例："看相、占星、卜卦、风水、择日等"。

   ④ "你不管有什么疑难、有什么困难，他都可以给你解答、排解……他好像不只是万事通"。

   (3) 诳的组成成分

   ① 法师说"这'诳心所'就是以贪与痴各一分所成之体"。

   ② "这个诳跟覆的组成成份是一样的，都是贪跟痴"。

10. 小随烦恼：谄

    (1) 谄的体性

    ① 法师说"'谄'，即谄媚、谄曲"。

    ② "为了欺骗、蒙蔽他人，而于外表上矫诈地装出异于常人的仪态，即所谓巧言令色"。

    ③ "内心中则阴险曲折"。

    (2) 谄的业用

    ① 业用一：能障碍不谄心所生起。

    ② 业用二：不能听受良师益友的教诲劝导。

    ③ 法师说"会谄媚的人自以为自己很聪明，所以他不能真正听人教诲"。

    ④ "孔子说：粪土之墙不可污也，不堪造就"。

    (3) 谄的组成成分

    ① 法师说"谄心所也是以贪与痴各一分为体"。

    ② 贪："想要贪得他人对我的喜爱以及宠信给我利益"。

    ③ 痴："他以为他这个方法很可以"——自己愚痴的作法却自以为聪明。

    (4) 直心是道场

    ① 法师引用"直心是道场"。

    ② 谄曲之人"与道不相应，以直心是道场故"。

    ③ 法师澄清误解："直心不是口无遮拦、讲话冲撞；那是冒失、粗心、没脑筋、没修养"。

    ④ "心可以直，口不要快"。

    ⑤ 直心的真正含义："对人不欺、不罔、不邪曲、不矫诈、不谄媚、不逢迎拍马、不胁肩谄笑"。

    ⑥ "会谄媚的人没有人格，都没人格了如何修行？"。

11. 小随烦恼：骄

    (1) 骄的体性

    ① 法师说"'骄'，即高傲、骄傲。骄者，高也"。

    ② "对于自己一时的世间盛事……深生染着"。

    ③ "因为自己有这些东西而以之淩傲于人"。

    ④ "其高傲的程度到了令他自己陶醉，有如喝酒之人为酒所醉一样"。

    (2) 骄与慢的区别

    ① 法师说"骄跟娇不一样"。

    ② "骄是高傲的意思"。

    ③ "古时文士以所谓'傲骨嶙岣'自高自豪，此于儒者则可，若是学佛修行之人，则是不可以"。

    ④ "'骄'系随烦恼，'慢'则为大烦恼，而此两者乃深相关连，故常合称'骄慢'"。

    (3) 骄慢的危害

    ① 法师说"人若骄慢，则与道相隔，于道无缘"。

    ② "傲慢的人第一个一定是没有慈悲心"。

    ③ "骄傲的人也常常算没有智慧"。

    ④ "这么骄慢的人一定不会求进步"。

    (4) 骄的业用

    ① 业用一：能障不骄。

    ② 业用二：成为染法的依托。"沉醉于骄傲的人，其心便会生起种种有漏的杂染法来"。

    (5) 骄的组成成分

    ① 法师说"骄心所也是以贪爱的一分，作为它的体"。

    ② "若离于贪爱心所，便无骄傲之相与用产生"。

三、特征要素、行持微操与互动公案

1. 法师的教学特色

   (1) 电脑主机的比喻

   ① 法师说"恨心所这个软体很大，所以它在运作的时候耗的能量很大，就好象你电脑主机运作很大的软体时声音很大"。

   ② "恨心所它耗电量很耗电，所以内耗"。

   (2) 冷饭再炒的比喻

   ① 法师说夫妻相处中女方"想起来就把这个冷饭再炒得很热"。

   ② "可是每炒一起那个饭越炒越顺，常常炒，那个就是记恨"。

   (3) 骄傲如酒醉

   ① 法师说"其高傲的程度到了令他自己陶醉，有如喝酒之人为酒所醉一样，骄傲之人为其骄傲酒所醉"。

   (4) 吃辣与修心

   ① 法师说"吃很辣心会跳……心脏跟我们修心的心有关系"。

   ② "我们精神心是寄托在肉团心里面"。

2. 美国人的"甜心"笑话

   (1) 法师说"我到美国有一个女的……管我叫甜心，不觉得肉麻很奇怪：甜心你过来"。

   (2) 这说明谄媚的社交文化在不同文化中的表现。

3. 直心的正解

   (1) 法师说"有人又错解经义，直心是道场，所以他讲话就很直很冲"。

   (2) "心可以直，口不要快"——这是法师对直心的精确修正。

   (3) "直心是：对人不欺、不罔、不邪曲、不矫诈、不谄媚"。

   (4) "会谄媚的人没有人格"。

四、本篇核心价值与法义归结

1. 破除误解、建立正见的贡献

   (1) 破除对"钝利"的误解

   ① 学人容易以为五钝使比五利使更厉害。

   ② 法师明确：钝利是以"容易觉知vs不容易觉知"区分，不是以强度区分。

   ③ 建立的正见：五利使容易看出是错的，五钝使反而更隐蔽更难觉知。

   (2) 破除对"直心"的误解

   ① 学人容易把"直心是道场"误解为"讲话直冲"。

   ② 法师明确："心可以直，口不要快"；直心是不谄媚、不矫诈，不是口无遮拦。

   ③ 建立的正见：直心是谄曲之相对，"对人不欺、不罔、不邪曲"。

   (3) 破除对"覆藏"的误解

   ① 学人容易以为做错事藏起来就没事了。

   ② 法师明确："覆藏以后你就不会忏悔……恶就越来越多"。

   ③ 建立的正见："做错事情一定要发露忏悔，要活的坦荡荡的，错了就讲了，讲了忏悔就无过"。

2. 核心难题与开解

   (1) 小随烦恼的组成规律

   ① 忿、恨、恼三者都以嗔的一分为体——都是嗔的不同表现。

   ② 覆、诳、谄三者都以贪痴各一分为体——都是贪痴的组合产物。

   ③ 骄以贪爱的一分为体——是贪爱的高傲表现。

   ④ 这个规律说明：小随烦恼不是独立的，而是根本烦恼的分支。

   (2) 恨的内耗机制

   ① 法师用"电脑主机运作大软体"的比喻说明恨的内耗本质。

   ② 恨心所"耗电量很耗电，所以内耗"——在内部大运作发热。

   ③ 这说明恨不只是心理问题，而是实实在在的能量消耗。

   (3) 骄与慢的关系

   ① 骄是随烦恼，慢是大烦恼，两者"深相关连"。

   ② 骄慢的人"没有慈悲心""没有智慧""不会求进步"。

   ③ 建立的行持方向："佛弟子想要求无上道必须去掉骄慢"。