《大乘百法明门论今注》第060集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 本集承接第059集，深化不信
心所的讲解（四证净、善知识恶知识），并进入懈怠心所的分析。① 本集为第060集，以开经偈开始。
② 前半部分深化不信：不信的自相浑浊不清、信心=心清净的结果、四证净、善知识与恶知识的辨别。
③ 后半部分讲解懈怠
心所：体性、业用、无记业的分析。核心问题
意识(1) 为什么有些人不能信三宝？
① 法师说"因为心地污秽"——不是不愿意，而是心不清净所以不能相应。
② 信心=心清净的结果——心越清净越能信受更多佛法。
(2) 如何辨别善知识与恶知识？
① 善知识令人"信受欢喜奉行"，恶知识令人"不信不受不欢喜不奉行"。
② 法说非法、非法说法是恶知识的典型表现。
二、核心法义解构与叙事脉络
不信
心所的深化(1) 不信的自相浑浊不清
① 法师说"一切染法，都各有各别的自相；唯有这不信，不但'自相'浑浊不清，而且能浑浊其余的心、心所法"。
② "不信的样子是什么呢？他就是模模糊糊、糊里糊涂的样子，浑浊不清的一团"。
③ "好像封神榜里面妖魔要出现的时候，会有一阵黑烟的样子"。
(2) 不信的染污力
① 法师说"他有极强大的染污力"。
② "正如极秽物，自秽秽他"——"好像很脏的东西本身很脏，又可以令别的东西很脏"。
③ "大粪就是这样的，本身很脏，碰到大粪的人也一定很脏"。
④ "任何心、心所法只要碰到不信，就会被不信沾染上"。
(3) 不信的原因：心地污秽
① 法师说"为什么会有不信呢？就是因为心地污秽、肮脏，所以不信"。
② "你要看开一点，不管他跟你多么亲，他就是因为心里肮脏，所以不能信三宝"。
③ "你不要太勉强，而且根本不能勉强"。
④ "你所能做的实在是很少很少，唯一能做的就是多念经、修法回向给他，如此而已"。
(4) 信心=心清净的结果
① 法师说"信心即是心清净的结果"。
② "因为你的心清净，你跟清净的法就相应，所以你能信"。
③ "心越清净，越能对三宝的真实、功德、与能力起信心"。
④ "心极清净，你就可以信受、修行一切佛法，而心不生爱憎"。
(5) 性宗与相宗的互补
① 法师说"修习唯识学是很有必要的，性宗和相宗缺一个都不行，金鸡独立就不容易站的稳"。
② "对这样的基础问题，只有在研究了唯识学之后，我才懂得道理原来是这么深"。
(6)
唯识学的答案① 法师说"很多人从初发心开始学佛……他对这个问题都有这样的疑问：佛法这么好，为什么我妈妈、或是我哥哥……不能信"。
② "答案就在这里，你一定要学习唯识学才能知道答案，而性宗里面是没有答案的"。
③ "你就会真正的放的开，你也真正的开始发起大悲心"。
(7) 六祖大师的话
① 法师引用六祖大师："若言下相应，即共论佛义，若实不相应，合掌令欢喜。"
② "只好这样了，实在是非常无可奈何的"。
四证净
(1) 四证净的定义
① 法师引用《俱舍论》："佛证净、法证净、僧证净、圣戒证净"。
② "'证'为声闻乘圣人以无漏智，如实证知四谛理"。
③ "'净'，以证四谛理，故于三宝及尸罗，皆如实证知其净"。
(2) 四证净的功能
① "此四证净，能令人离不信垢及破戒垢"。
② "而对佛法僧三宝及圣戒，产生坚固不坏之净信"。
(3) 善
心所的信vs四证净① "前面'善心所'中的信，是一般人的清净心中所生起的信"。
② "此四证净则是圣人证道之后，于无漏、究竟清净、无杂染的心中，所生起的究竟不动的信心"。
证量不可说
(1) 圆光佛学院的提问
① 法师说"圆光佛学院有人来大毘卢寺，其中一个人说：请问，如何知道一个人有证量"。
② 法师回答"证量是不可说的"。
(2) "证量"不是佛法名词
① 法师说"证量这两个字不是佛法中的，而是喇嘛教的内容"。
② "正法是不讲证量的"。
(3) 引用《金刚经》
① 法师引用："须陀洹能作是念，我得须陀洹果否？须菩提言：不也，世尊。"
② "证则不言证，言证即不证。你一旦言证，证就坏了"。
③ "为什么？着我相故。我相一旦起来，你所有的证全都完蛋了"。
(4) 证境vs证量
① 法师说"你真要讲的话，就只有讲证境，有所证境是可以的"。
② "但是有证境的人也不会说，说了就大减价，至少打对折了"。
③ "何以故？着我相故，以我相破坏一切善法故"。
(5)
无我相成就一切善法① 法师说"何以菩萨得成一切善法？以无我相故，以无我相而得通达一切法"。
② "众生以有我相而破坏一切法，成就一切轮转法"。
③ "何者轮转？我也，有我也"。
不信随疑而起
(1) 不信是疑的
随烦恼① 法师说"不信心所之所以称为随烦恼，因为它是随着六大根本烦恼之一的'疑'烦恼而起"。
② "心若起疑烦恼……紧接着便会有'不信'的随惑跟着起来"。
(2) 疑→不信的连锁反应
① "疑可以令心扰动而不清净，起疑犯恼以后，更进一步就会起不信"。
② "疑了以后常常就会不信"。
③ "若此疑烦恼之势力甚大……'不信'甚至会几乎在一刹那间'具时而起'"。
④ "此时，这'不信'的随惑，就不是'跟随'、或'随从'，而进身而成'伴随'"。
善知识与恶知识的辨别
(1) 善知识的定义
① 法师说"善知识者，系随顺诸佛菩萨教，成就众生之善根"。
② "善根是什么？就是信、进、念、定、慧五善根"。
③ "令于诸佛如来清净法教，得正信、正解、信受、欢喜、乃至奉行"。
(2) 恶知识的定义
① 法师说"若令众生不随顺佛教，疑、谤如来法"。
② "以凡夫有限的眼、耳、鼻、舌、身、意境界为标准，来度忖、批判如来法教"。
③ "令众生心生不信、不净、不敬，于法不生喜、不生乐，不乐修行"。
④ "而好言说、戏论、斗诤"。
(3) 善知识vs恶知识的简要区别
① 善知识："令人于诸佛法'信受欢喜奉行'"。
② 恶知识："令人于诸佛法'不信、不受、不欢喜、不奉行、处处违逆，多所批判、斗诤、否定'"。
(4) 法说非法、非法说法的例子
① 法师举尼师毁谤八敬法的例子："八敬法是提倡男女不平等……应该要废除"。
② "这就是如来的法，她说是非法"——法说非法。
③ "提倡男女平等而反八敬法，这种非法而说是对的、是好的，就是非法说法"。
(5) 把佛贬为"教育家"是谤佛
① 法师说"有些人讲'佛就是一个教育家'，把佛贬低为凡人"。
② "如果把佛贬为凡人，我们为什么还要学佛，我们学孔子就好了"。
③ "如果佛只是教育家的话，我们就不可能出生死"。
④ "孔子可以让我们出生死吗？苏格拉底，柏拉图能让我们出生死吗？"。
(6) 一阐提
① 法师说"一阐提就是信不具，就是不具备信根，没有信的意思"。
② "起而造诸恶业，搅乱正法，断善根种性"。
懈怠
心所(1) 懈怠的体性
① 法师说"懈怠心所的体性为：对于修善断恶之事，疏懒怠惰"。
(2) 懈怠的业用
① 业用一：能障精进根生起。
② 业用二：能增长染法。
③ "懈怠的人，能滋长杂染之法"。
(3) 在染污法上努力不叫精进
① 法师说"即使在染污法上勤求的人，也叫作懈怠"。
② "小偷很努力的偷东西，这不能叫做精进"。
③ "刽子手或者杀人凶手接很多的生意……这不是精进"。
④ "赌徒一天到晚都跑赌场，这也不叫精进"。
⑤ "出家人不好好修行，天天做一些跟修行没有相关的事情……反而很懈怠"。
(4) 无记业的分析
① 法师说"若有人于'无记'事上努力追求，则对于善法并没有进、退的影响"。
② 无记法包括："身体的动作，行住坐卧""工艺（如做木匠）""跳舞""唱歌"。
③ "一切的音乐、美术、书法都是无记法"。
④ "有没有大开眼界？这只有唯识学才有"。
⑤ "并不是除了善法就是恶法，这是世间的愚痴人不懂得事相道理而说的"。
(5) 无记业的后果
① 法师说"造无记业则增长无明愚痴法"。
② "虽然无记法不属善，也不属恶，但是是暗暗的，所以以无记业为业的话……会增长无明，会延迟你的菩提、解脱"。
③ "讲来讲去，这个世间真正没有多少事情可以做，唯一可以做的就是出家"。
(6) 懈怠的总结
① 法师说"在世出世间，一切有成就的人，都是精勤之人；没有懒惰的人能够成就伟大的事业"。
② "身心懈怠者，必生烦恼；其实'懈怠'本身就是一种烦恼"。
③ "懈怠是修行者的一个大敌"。
④ "一切断恶修善之事，都因懈怠而疏缓、停顿下来，令成就道业之日，遥遥无期"。
三、特征要素、行持微操与互动公案
圆光佛学院提问"证量"
(1) 证量不是佛法名词
① 法师说"证量这两个字不是佛法中的，而是喇嘛教的内容"。
② "正法是不讲证量的"——只有"证境"可以讲。
③ "有证境的人也不会说——说了就大减价——至少打对折了"。
(2) 引用《金刚经》
① 法师引用："须陀洹能作是念，我得须陀洹果否？须菩提言：不也，世尊。"
② "证则不言证——言证即不证——你一旦言证——证就坏了"。
③ "为什么？着我相故——我相一旦起来——你所有的证全都完蛋了"。
(3)
无我相成就一切善法① 法师说"何以菩萨得成一切善法？以无我相故——以无我相而得通达一切法"。
② "众生以有我相而破坏一切法——成就一切轮转法"。
③ "何者轮转？我也——有我也"。
不信
心所的染污力——黑烟比喻(1) 不信的自相浑浊不清
① 法师说"一切染法——都各有各别的自相——唯有这不信——不但'自相'浑浊不清——而且能浑浊其余的心、心所法"。
② "不信的样子是什么呢？他就是模模糊糊、糊里糊涂的样子——浑浊不清的一团"。
③ "好像封神榜里面妖魔要出现的时候——会有一阵黑烟的样子"。
(2) 不信的染污力
① 法师说"他有极强大的染污力"。
② "正如极秽物——自秽秽他"——"好像很脏的东西本身很脏——又可以令别的东西很脏"。
③ "大粪就是这样的——本身很脏——碰到大粪的人也一定很脏"。
④ "任何心、心所法只要碰到不信——就会被不信沾染上"。
⑤ "所有碰到他的心、心所法都会变得模模糊糊、糊里糊涂——一团黑烟的样子"。
(3) 不信的原因：心地污秽
① 法师说"为什么会有不信呢？就是因为心地污秽、肮脏——所以不信"。
② "你要看开一点——不管他跟你多么亲——他就是因为心里肮脏——所以不能信三宝"。
③ "你不要太勉强——而且根本不能勉强"。
④ "你所能做的实在是很少很少——唯一能做的就是多念经、修法回向给他——如此而已"。
⑤ 法师说"他也是无可奈何的——因为这是无始劫以来造无明业太多产生的结果"。
善知识与恶知识的辨别
(1) 善知识的定义
① 法师说"善知识者——系随顺诸佛菩萨教——成就众生之善根"。
② "善根是什么？就是信、进、念、定、慧五善根"。
③ "令于诸佛如来清净法教——得正信、正解、信受、欢喜、乃至奉行"。
(2) 恶知识的定义
① 法师说"若令众生不随顺佛教——疑、谤如来法"。
② "以凡夫有限的眼、耳、鼻、舌、身、意境界为标准——来度忖、批判如来法教"。
③ "令众生心生不信、不净、不敬——于法不生喜、不生乐——不乐修行"。
④ "而好言说、戏论、斗诤"。
(3) 善知识vs恶知识的简要区别
① 善知识："令人于诸佛法'信受欢喜奉行'"。
② 恶知识："令人于诸佛法'不信、不受、不欢喜、不奉行、处处违逆——多所批判、斗诤、否定'"。
③ 法师说"再更简言之：善知识教令随顺佛教——恶知识教令不顺佛教——处处与佛'抬杠'——驳斥佛之所说"。
法说非法、非法说法的例子
(1) 尼师毁谤八敬法
① 法师说有尼师"譭谤如来的八敬法——她说：八敬法是提倡男女不平等——女众要遵从男众——这跟现代的男女平等概念不合——应该要废除"。
② "这就是如来的法——她说是非法"——法说非法。
③ "提倡男女平等而反八敬法——这种非法而说是对的、是好的——就是非法说法"。
(2) 把佛贬为"教育家"
① 法师说"有些人讲'佛就是一个教育家'——把佛贬低为凡人"。
② "如果把佛贬为凡人——我们为什么还要学佛——我们学孔子就好了"。
③ "如果佛只是教育家的话——我们就不可能出生死"。
④ "孔子可以让我们出生死吗？苏格拉底——柏拉图能让我们出生死吗？"——不能。
懈怠
心所的行持微操(1) 在染污法上努力不叫精进
① 法师说"即使在染污法上勤求的人——也叫作懈怠"。
② "小偷很努力的偷东西——这不能叫做精进"。
③ "刽子手或者杀人凶手接很多的生意——一天他很勤劳的做好几桩买卖——这也不是很精进"。
④ "赌徒一天到晚都跑赌场——这也不叫精进"。
⑤ "出家人不好好修行——天天做一些跟修行没有相关的事情——而且做的很努力——这样的话——他不是很精进——反而很懈怠"。
(2) 无记业的分析
① 法师说"若有人于'无记'事上努力追求——则对于善法并没有进、退的影响"。
② 无记法包括："身体的动作——行住坐卧""工艺（如做木匠）""跳舞""唱歌"。
③ "一切的音乐、美术、书法都是无记法"。
④ "有没有大开眼界？这只有唯识学才有"。
⑤ "并不是除了善法就是恶法——这是世间的愚痴人不懂得事相道理而说的"。
(3) 无记业的后果
① 法师说"造无记业则增长无明愚痴法"。
② "虽然无记法不属善——也不属恶——但是是暗暗的——所以以无记业为业的话……会增长无明——会延迟你的菩提、解脱"。
③ "讲来讲去——这个世间真正没有多少事情可以做——唯一可以做的就是出家"。
④ 法师说"数学、物理呢？也是无记业——三角——几何——算数也都是无记的"。
⑤ "舞蹈、音乐、艺术——以及作诗填词——当诗人、剧作家、歌剧作家等等——这些都是无记业——不是善也不是恶"。
四证净与破戒垢
(1) 四证净的定义
① 法师引用《俱舍论》："佛证净、法证净、僧证净、圣戒证净"。
② "'证'为声闻乘圣人以无漏智——如实证知四谛理"。
③ "'净'——以证四谛理——故于三宝及尸罗——皆如实证知其净"。
(2) 四证净的功能
① "此四证净——能令人离不信垢及破戒垢"。
② "而对佛法僧三宝及圣戒——产生坚固不坏之净信"。
(3) 善
心所的信vs四证净① "前面'善心所'中的信——是一般人的清净心中所生起的信"。
② "此四证净则是圣人证道之后——于无漏、究竟清净、无杂染的心中——所生起的究竟不动的信心"。
③ 法师说"一般人清净心所生起的信是信心所——那么圣人的四证净也是一种信心所——只不过比一般人更Pure——更加的清净"。
菩萨以法自娱(1) 法师说"菩萨以法自娱"——从佛法中得到快乐就是娱乐。
(2) "所以我要跟你们收娱乐税"——幽默说法。
(3) "为什么？以法自娱——除了是求智慧以外——还要加上这个娱乐税"。
(4) "因为你从佛法中得到快乐就是种娱乐嘛——所谓娱乐就是从法中得到快乐"。
(5) 法师说"你应该很庆幸阿阇梨逼的这么紧——让你的人生充实很多"。
④ "任何心、心所法只要碰到不信——就会被不信沾染上"。
善知识与恶知识的辨别
(1) 善知识的定义
① 法师说"善知识者——系随顺诸佛菩萨教——成就众生之善根"。
② "善根是什么？就是信、进、念、定、慧五善根"。
③ "令于诸佛如来清净法教——得正信、正解、信受、欢喜、乃至奉行"。
(2) 恶知识的定义
① 法师说"若令众生不随顺佛教——疑、谤如来法"。
② "以凡夫有限的眼、耳、鼻、舌、身、意境界为标准——来度忖、批判如来法教"。
③ "令众生心生不信、不净、不敬——于法不生喜、不生乐——不乐修行"。
④ "而好言说、戏论、斗诤"。
(3) 善知识vs恶知识的简要区别
① 善知识："令人于诸佛法'信受欢喜奉行'"。
② 恶知识："令人于诸佛法'不信、不受、不欢喜、不奉行、处处违逆——多所批判、斗诤、否定'"。
③ 法师说"再更简言之：善知识教令随顺佛教——恶知识教令不顺佛教——处处与佛'抬杠'——驳斥佛之所说"。
法说非法、非法说法的例子
(1) 尼师毁谤八敬法
① 法师说有尼师"譭谤如来的八敬法——她说：八敬法是提倡男女不平等——女众要遵从男众——这跟现代的男女平等概念不合——应该要废除"。
② "这就是如来的法——她说是非法"——法说非法。
③ "提倡男女平等而反八敬法——这种非法而说是对的、是好的——就是非法说法"。
(2) 把佛贬为"教育家"
① 法师说"有些人讲'佛就是一个教育家'——把佛贬低为凡人"。
② "如果把佛贬为凡人——我们为什么还要学佛——我们学孔子就好了"。
③ "如果佛只是教育家的话——我们就不可能出生死"。
④ "孔子可以让我们出生死吗？苏格拉底——柏拉图能让我们出生死吗？"——不能。
懈怠
心所的行持微操(1) 在染污法上努力不叫精进
① 法师说"即使在染污法上勤求的人——也叫作懈怠"。
② "小偷很努力的偷东西——这不能叫做精进"。
③ "刽子手或者杀人凶手接很多的生意——一天他很勤劳的做好几桩买卖——这也不是很精进"。
④ "赌徒一天到晚都跑赌场——这也不叫精进"。
⑤ "出家人不好好修行——天天做一些跟修行没有相关的事情——而且做的很努力——这样的话——他不是很精进——反而很懈怠"。
(2) 无记业的分析
① 法师说"若有人于'无记'事上努力追求——则对于善法并没有进、退的影响"。
② 无记法包括："身体的动作——行住坐卧""工艺（如做木匠）""跳舞""唱歌"。
③ "一切的音乐、美术、书法都是无记法"。
④ "有没有大开眼界？这只有唯识学才有"。
⑤ "并不是除了善法就是恶法——这是世间的愚痴人不懂得事相道理而说的"。
(3) 无记业的后果
① 法师说"造无记业则增长无明愚痴法"。
② "虽然无记法不属善——也不属恶——但是是暗暗的——所以以无记业为业的话……会增长无明——会延迟你的菩提、解脱"。
③ "讲来讲去——这个世间真正没有多少事情可以做——唯一可以做的就是出家"。
④ 法师说"数学、物理呢？也是无记业——三角——几何——算数也都是无记的"。
四证净与破戒垢
(1) 四证净的定义
① 法师引用《俱舍论》："佛证净、法证净、僧证净、圣戒证净"。
② "'证'为声闻乘圣人以无漏智——如实证知四谛理"。
③ "'净'——以证四谛理——故于三宝及尸罗——皆如实证知其净"。
(2) 四证净的功能
① "此四证净——能令人离不信垢及破戒垢"。
② "而对佛法僧三宝及圣戒——产生坚固不坏之净信"。
(3) 善
心所的信vs四证净① "前面'善心所'中的信——是一般人的清净心中所生起的信"。
② "此四证净则是圣人证道之后——于无漏、究竟清净、无杂染的心中——所生起的究竟不动的信心"。
菩萨以法自娱(1) 法师说"菩萨以法自娱"——从佛法中得到快乐就是娱乐。
(2) "所以我要跟你们收娱乐税"——幽默说法。
(3) "为什么？以法自娱——除了是求智慧以外——还要加上这个娱乐税"。
(4) "因为你从佛法中得到快乐就是种娱乐嘛——所谓娱乐就是从法中得到快乐"。
四、本篇核心价值与法义归结
破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除对"不信"的误解
① 学人容易以为不信只是"不知道"或"没兴趣"。
② 法师明确：不信是"心地污秽"的结果——"正如极秽物，自秽秽他"。
③ 建立的正见：信心=心清净的结果——心越清净越能信受佛法。
④ "心越清净——越能对三宝的真实、功德、与能力起信心"。
⑤ "心极清净——你就可以信受、修行一切佛法——而心不生爱憎"。
(2) 破除对"证量"的误解
① 学人容易追求"证量"的认定。
② 法师明确："证量"不是佛法名词，是喇嘛教内容；正法不讲证量。
③ "证则不言证——言证即不证"——着我相故。
④ "我相一旦起来——你所有的证全都完蛋了"。
⑤ "何以菩萨得成一切善法？以无我相故——以无我相而得通达一切法"。
(3) 破除对"精进"的误解
① 学人容易以为努力做任何事都叫精进。
② 法师明确：在染污法上努力不叫精进，"小偷很努力的偷东西——这不能叫做精进"。
③ 建立的正见：精进只适用于
善法，不适用于染法和无记法。④ "若有人于'无记'事上努力追求——则对于善法并没有进、退的影响"。
⑤ "造无记业则增长无明愚痴法"——会延迟
菩提解脱。(4) 破除对"善知识与恶知识"的混淆
① 学人容易以为有学问就是善知识。
② 法师明确：善知识令人"信受欢喜奉行"，恶知识令人"不信不受不欢喜不奉行"。
③ "再更简言之：善知识教令随顺佛教——恶知识教令不顺佛教"。
④ 建立的正见：辨别标准不是看学问大小，而是看是否令人"信受欢喜奉行"。
核心难题与开解
(1) 为什么好人不能信佛
① 法师给出
唯识学的答案：因为心地污秽——不是道德问题，而是心的清净程度问题。② "你所能做的实在是很少很少——唯一能做的就是多念经、修法回向给他"。
③ 建立的正见：不能勉强别人信佛，只能回向；"若实不相应——合掌令欢喜"。
④ 法师说"你一定要学习唯识学才能知道答案——而性宗里面是没有答案的"。
⑤ "你就会真正的放的开——你也真正的开始发起大悲心"。
(2) 不信随疑而起的连锁反应
① 法师说"不信心所之所以称为随烦恼——因为它是随着六大根本烦恼之一的'疑'烦恼而起"。
② "疑可以令心扰动而不清净——起疑犯恼以后——更进一步就会起不信"。
③ "若此疑烦恼之势力甚大——'不信'甚至会几乎在一刹那间'具时而起'"。
④ "此时——这'不信'的随惑——就不是'跟随'、或'随从'——而进身而成'伴随'"。
(3) 善知识与恶知识的辨别标准
① 善知识令人"信受欢喜奉行"——三个层次：信受→欢喜→奉行。
② 恶知识令人"不信不受不欢喜不奉行"——还加上"批判斗诤否定"。
③ 法师说"善知识与恶知识之别在于：善知识令人于诸佛法'信受欢喜奉行'"。
④ "恶知识则令人于诸佛法'不信、不受、不欢喜、不奉行、处处违逆——多所批判、斗诤、否定'"。
(4) 无记业的警示
① 法师揭示：音乐、美术、书法、诗词、数学、物理都是无记业——不是善也不是恶。
② 但"无记业则增长无明愚痴法"——会延迟
菩提解脱。③ "讲来讲去——这个世间真正没有多少事情可以做——唯一可以做的就是出家"。
④ 法师说"大概只有出家才是不造恶业的——也不造无记业的"。
(5) 性宗与相宗的互补
① 法师说"修习唯识学是很有必要的——性宗和相宗缺一个都不行——金鸡独立就不容易站的稳"。
② "对这样的基础问题——只有在研究了唯识学之后——我才懂得道理原来是这么深"。
③ 法师说"你有什么可以奈何呢——很难很难——我们不要看他的心有多清净——只看他跟法有没有缘就是了"。
④ 建立的正见：世间真正没有多少事情可以做，"唯一可以做的就是出家"。
本集的修行指引
(1) 对治不信
① 法师指出不信是"心地污秽"的结果——"正如极秽物，自秽秽他"。
② 对治方向：净化自心——心越清净越能信受佛法。
③ 法师说"信心即是心清净的结果"——信不是勉强来的，而是心清净的自然结果。
④ "你所能做的实在是很少很少——唯一能做的就是多念经、修法回向给他"。
(2) 对治证量执著
① 法师指出"证量"不是佛法名词——是喇嘛教内容。
② 对治方向：不着我相——"证则不言证，言证即不证"。
③ 法师说"何以菩萨得成一切善法？以无我相故"——
无我相是成就善法的关键。(3) 对治懈怠
① 法师指出懈怠是"对修善断恶疏懒怠惰"。
② 对治方向：精进修
善法——"在世出世间，一切有成就的人，都是精勤之人"。③ 法师说"身心懈怠者，必生烦恼——其实'懈怠'本身就是一种烦恼"。
④ "一切断恶修善之事，都因懈怠而疏缓、停顿下来——令成就道业之日，遥遥无期"。
(4) 辨别善知识与恶知识
① 法师说"善知识者——系随顺诸佛菩萨教——成就众生之善根"。
② 恶知识"令众生不随顺佛教——疑、谤如来法"。
③ 辨别标准：看是否令人"信受欢喜奉行"——而不是看学问大小。
④ 法师说"善知识令人于诸佛法'信受欢喜奉行'"——这是最简单的辨别标准。
(5) 警惕无记业
① 法师揭示：音乐、美术、书法、诗词、数学、物理都是无记业。
② "造无记业则增长无明愚痴法"——会延迟
菩提解脱。③ 法师说"讲来讲去——这个世间真正没有多少事情可以做——唯一可以做的就是出家"。
④ 建立的正见：世间真正没有多少事情可以做——出家才是不造恶业也不造无记业的。