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看到一個美女、看到一個帥哥
心動了
心動了，心動即有苦
對不對？
學校快畢業了，就要求職了
求職的心動，心動即有苦
不知道會碰到什麼樣的境遇
是不是？
OK
乃至於也不要求職
你就…
小學畢業要考初中
初中畢業要考高中
高中畢業要考大學
一個階段、一個階段
就是你那種志願就起來了
一志願一起來，就心動了
心動要去求升學，那就有苦啦
這樣子
乃至於你那個所願得遂
是不是苦就完啦？
沒完，告一段落
新的苦接著上來了
對不對？
所以，這人生一直就是在心動
一直就在…
什麼叫「心動」？
我講一個比較高尚，高大尚的講法
就是「發心」
你發心就是心動
對不對？
所以你發心要升學
發心要就職
發心要追一個女孩子
或是被一個男子孩子追
發心要讓他追
那也有苦啦
妳發心要讓他追
可是他好像想追又不想追
那妳苦不苦？
很苦啊，對不對？
就這樣子
然後一天到晚，你這個無情郎
好
所以心動即有苦
有種種…心動即有苦
心動即有苦
有種種發心就有種種苦
所以佛說：「世間苦海無邊」
就是這樣子
漫無際涯
永遠就有一個很大的苦海
在前面等我們
唉
可是又沒船，你看怎麼辦？
我現在給你打造一艘不沉的船
讓你們能夠安心到彼岸
好，往下
第二項「貪愛」
雖是「一切生死」之因
但「貪愛」本身
並沒有任何真正的「因」
這就麻煩了
貪愛是生死之因
可是貪愛本身沒有因
你看會不會死啊
就這樣子
貪愛為一切生死因
但是貪愛本身沒有任何，加個何字
貪愛本身沒有任何具體講得出來的因
真正的因，他只能說出來就是
「你為什麼愛？」
他回答就是：「我就是愛」
那就是“That's it”
甚至於我講一個現在最現代的話
我跟你講的這都是古代話
喔，對對
I just love it.
現在年輕人都會這樣講嘛
「只要我愛，有什麼不可以？」
所以，愛本身就是原因
你不要問我是什麼原因
我甚至於講一個很好笑的事
我在青少年時代的時候
我們那個年代還是，大家都很青澀
「澀」就是還沒熟的那個青澀
真茈(tsínn，很嫰)
很青澀
有一個雜誌上面就寫說：
我看大概很多人也都看過吧
就是說：
你要去看看自己是不是真正愛一個人
有一些情況或是條件
如果你都是答打鈎，或是“Yes”
那你就是愛他
如果你超過多少沒有打鈎
那就不是怎麼愛他
如果很多都沒打鈎，那就是不愛他
我那時候看到這個東西
我就覺得很好笑
我那時候沒有學佛
我還讀初三、還是高一吧
對，應該是高一的時候
啊！對啦
這個不是我看到的
這是我一個同學、很要好的同學
姓徐
他就把他看到的這個跟我講
因為那時候他愛上一個女孩子
然後就想問我說怎麼樣怎麼樣啊
後來他又自己講：
「我自己在想我是不是很愛她」
不是不是
「我是真愛她怎麼樣？」
他後來就講了這一篇雜誌上講的
這幾個條件裡面其中有一項
很明顯的，不知道第幾項
大概說：
「你會不會對她日思夜想」
「不管到哪裡常常會都想到她」
那時候我們兩個坐在我的床的床頭
後來他講這個的時候，我們躺下來
他講完了，我就問他說：
在哪好幾個選項，我就問他說：
誒，你對這個女孩子
你會不會這樣對她日思夜想？
如果到一個好玩的地方
你就會想到說現在有她在多好
這樣子
你如果這樣的話你就是愛上她了
我們兩個都躺在那邊
我說：
「你這一條怎麼樣？」
「你會不會對她這樣日思夜想」
「(到)一個好的風景的地方」
「你就會想到說她現在(在該)有多好」
他就說：「誒，我想想看」
我馬上就坐起來說：
「你不用想了，你不愛她」
你還要再想
這個就是及時反應的，這樣懂嗎？
OK
我現在說這個雜誌啊
或是年輕人的心哪
是很奇怪，很可笑的
尤其是你成長以後，然後學了佛
懂得佛教的唯識學啊
這個都是很容易的事情
但是一般人對這些情
真的就搞不清楚
你是不是真正愛一個人
你真的搞不清楚
我那個同學也算是很聰明的人哪
可是…
所以我這樣就一言而決
一句話就搞定了
好
簡言之，一句話
「貪愛」是
以世人來講是沒有原因的啦
如果有原因的，怎麼樣呢？
都是假的
你那個愛有原因的，那就是什麼？
那就是有條件，這樣懂嗎？
不管是正當的，還是不正當的
那都不是…都不是愛的理由
為什麼？
愛就是要沒有原因
就是你要搞不清楚
因為愛是什麼？
「愛」在希臘神話裡面
就是丘比德的箭射到你的心上
對不對？
你要知道丘比德是愛神，對不對？
小愛神哪
他是怎麼樣的情形，你知道？
他是瞎子
所以丘比德的箭射到某一個人
你就會愛上，愛人了
但是…所以這個意思就是什麼？
愛神是盲目的，這樣懂嗎？
你如果沒有被盲目之箭所射的話
你就沒有真愛
你真愛的話，那就一定真糊塗
如果是假糊塗，那就不是真愛
假糊塗就是為了他的家世
為了他的錢，為了他的名
而愛他，那是假愛
真愛就是什麼都不顧忌
就說跟一個傻子一樣
跟一個瞎子一樣，亂懵
那樣就是真愛
所以眾生的真愛就是
就是一個盲人、一個瞎子、一個呆子
OK
所以聰明人是不會有那種愛的
這樣懂嗎？
聰明人的那個愛都是そろばん(算盤)
算好，啊！現在不是そろばん
一個算盤哪
現在都是用按鍵的
計算機
沒有，現在用AI了
它會跟你說：「你愛不愛他了」
好
第二項「貪愛」
雖是「一切生死」之因
但「貪愛」本身
沒有任何真正的「因」
如果提得出來真正的
如果提出來的因，那都是假因
都絕對不是真因
都是要自欺欺人的因，這樣懂嗎？
「愛」就應該就是盲目的
不盲目的愛，那就不是真愛
舉個例子，不是男女之愛
父母對子女的愛也是一樣
又盲目又傻瓜，這個叫作真愛
不計一切
不計一切後果，不計一切付出
這樣子的傻瓜，那就有真愛
我告訴你
菩薩的愛，菩薩對眾生的愛
就跟父母愛子女一樣
是不計回收、不計代價
不計付出的，讚不讚？
好
即世間常所謂的：
「愛不需要任何理由」
而以佛法而言，也以此近似：
雖然依「十二因緣法」
「貪愛」的「因」是「無明」
但這個「無明」屬於第八識
其相不明
所以你看，相和了吧
以致若要追索
探討任何「貪愛之因」
也都「不可得」
OK
因為「無明」其相不明故
因此你去「無明」中追索
任何「貪愛」之生因
也都是“白繞”
「白繞」的意思就是白費啦
這是章回小說的語法
因為「無明」就是
第八識無始眾多業力、聚集的結果
而令眾生產生一種「盲動」
盲目的衝動，稱為「盲動」
或稱為「無明的衝動」
【弗洛依德精神分析學】
【Psychoanalysis 稱為「力比多」】
【(Libido，或是主觀的原始衝動)】
【叫作 Libido，或稱「以德」(Id)】
Id就是等於英文的“it”
就是第三人稱，而且是沒有生命的
意思就是客觀地描述它的作用
就是“it”
「無明衝動」你不能給它任何屬性
「弗洛依德心理學」很有意思
Id 是拉丁文，英文就是“it”的意思
是第三人稱，單數，沒有性別之分
It 沒有性別
沒有公的、母的、男的、女的
但是在拉丁文裡面
跟法文都有三個性：
陽性、陰性、中性
但是 it 就是中性，沒有陰陽性
因為它的陰陽性
所以它的動詞也不一樣
亦即：
「無明衝動」你不能給它任何屬性
也就是說
意即(也就是說)：其性不明
「無明」或是「無明衝動」
佛法所說的「無明」
而弗洛依德所說的「衝動」
就是其性不明
它為什麼會衝動，不知道？
弗洛依德他很了不起
可是他所探索的
也只到了所謂的「潛意識」
而潛意識只是一個總名
但是如果以佛法來講
弗洛依德
我把他看作好像鬼才一樣
他真的是很了不起
他沒有佛法的幫助
卻能夠自己開發出這樣子的學問出來
我們佛法裡面有前五識
第六意識，對不對？
第六意識下面還有第七識、第八識
第六意識是「意識」
所以你是可以「覺知」的，對不對？
可覺知
前五識跟第六識是可覺知
第六意識下面的第七、第八識
乃至於「本心」或是「本性」
都是難以覺、了(覺知，了知)
弗洛依德他就只分「二分法」
他沒有這麼多
他就是
整個人的心的成份構造
就是一個，是意識
第二個就是潛意識
你醒著的時候
或是人生你可以覺知的層面
叫作「意識」(意識層面)
然後你不能覺知
而還是有心裡面的動向的
那個叫作「潛意識」
他把它稱為「潛意識」
也就是潛在意識下面的
所有的那種感覺或是反應
或是心態、或是衝動
全都歸成一類，就叫「潛意識」
「潛意識」也翻成「下意識」
這樣子
在意識底下嘛
所以他只有這兩個大分類
可是這已經很不得了了
已經變成一個
人類認識自己的一個大革命了
在弗洛依德以前
全部都是相信神學
不可了知的，那都是神的意志
這樣懂嗎？
這都是神的意志
乃至於亞里斯多德、蘇格拉底
柏拉圖，也都不懂這些啊
這都不知道，這個都是神的領域啊
我們人是不知道的，這樣懂嗎？
所以你要找到你自己的真正的意志
沒有
合掌
講到真正的意志
那「意志」是什麼？
神給你的，才是意志
在有覺知的範圍
是你自己可以作一些決定
但是你不能覺知的部分
那都是交給神，這樣懂嗎？
所以這個「潛意識」的東西
下面的東西啊
弗洛依德稱為的「潛意識」啊
就是心裡底層的東西
全都是神管的範圍
全都是神父管的範圍
乃至於你人為什麼會發瘋？
發瘋就是著魔
就是魔鬼找你了
那你怎麼樣治瘋人呢？
就是：打、鞭打
然後處罰，這樣子
那要幹嘛？
就是基督教的一種
驅魔趕鬼的一個方式
這樣懂嗎？
所以他們幾千年
瘋子是很可憐的
我們中國也是有講：瘋子怕打嘛
對不對？
所以那個
對於發瘋的人就是把他綁起來嘛
是不是？
不讓他行動啦，對不對？
就是這樣啊
以前就是這樣的
要關起來，綁起來
關起來還不乖，還亂搞
那就綁起來，這樣子
因為不懂得潛意識
不懂得人的意識底層是什麼
所以就怪…
就把它歸根於那種不為人知
高於人的一種理知
也就是神哪或是鬼啊，這樣子
但是弗洛依德
因為他開發了這個潛意識
所以就知道說：喔
這個就等於是正面打基督教的臉
說那個不是魔鬼讓你發瘋
而是你心理有問題
只是我們現在還沒有…
他，至少他啦
他現在還不能搞懂
那個潛意識裡面是發生什麼事情
不知道
什麼狀況，不知道
但是那裡面確實不是一隻魔鬼
這樣
OK
所以對瘋子呢，就有用人性的看待了
這樣，不一樣開始
好
合掌
所以你知道的世學越多
世間的學問知道越多
然後也知道佛法
你一比較，你就知道
佛法的真正的、偉大優秀的地方
OK
好
【弗洛依德精神分析學】
【Psychoanalysis 稱為「力比多」】
【(Libido，或是主觀的原始衝動)】
【或稱為「以德」】
【(客觀的描述其作用)】
然而，弗洛依德心理學之所見
也僅能如此點到為止
我跟你們講哦，我學唯識學噢
之前我就早就把西洋心理學
我自己研讀弗洛依德精神分析學
然後讀師大又有心理學這課程
有一堂心理學，有一堂教育心理學
那都讓我學到一些東西
但是呢，比較起來
學校裡面的一般心理學跟教育心理學
也都是根據西洋的，這樣懂嗎？
所以那些東西其實我早就知道了
可是佛法就遠遠超過這些東西了
好
所以他這個弗洛依德心理學
就不能有更深、更廣的發揮或探討
若要廣泛且深入探討、了知者
則非佛法之唯識學無以成辦、了知
第6頁的第二段
話說回頭，以佛智所照見
眾生生死苦惱的第一個關鍵點
在於「無明」
第二節點即是「貪愛」
第三則是「妄計」
妄計的意思就是妄想分別，叫妄計
妄就是妄想，計就是分別啦
第四則為「執著」(取、有)
「有」後面要加一個頓號
你們如果作筆記
加個頓號，這要改一下
如上所說
「無明」屬第八識
而「貪愛心」則完全依於「自我」
故屬於第七識的「自我中心」
其次，再依第七識的「自我」
而起第六識的種種「妄計」
妄想分別的意思，及合理化藉口
以前五根的眼耳鼻舌身五根
及五識，眼耳鼻舌身識，五識
去緣取、擁有、住著
因而成就執著所得、住著三世
所以叫作計著
於是生死輪轉不息！
以此，依佛十二緣起
我們眾生即各自打造了
各人的「生死之車」的四輪
哪四輪呢？
這「生死之車」有四個輪子
第一個「無明」，也就是第八識
第二個「貪愛」，也就是第七識
第三個輪「妄計」，就是第六識
接著「住著」
這四個輪
而這四輪之中，「無明」屬於第八識
除非成佛
轉第八識之無明為「大圓鏡智」
否則一切人
即使菩薩也無法撼動、改變它
而第七識的「貪愛」
貪愛是簡單地講啊
要把第七識主要的功能都放進去
我見、我愛、我執、我慢
見、愛、執、慢這四個我相
這就是四個我相
我見、我愛、我執、我慢
然後這邊打個逗點，加四個我相
無始自我重業所成，極其深巨
除非大菩薩證到
真如智中的「平等性智」
而能破第七識我相執著
方才有可能克服或轉變第七識
無始以來「自我中心」的「貪愛心」
這個貪愛就是自我中心哪
「我愛」心：所言「我愛」者
實則是反過來，「愛我」！
什麼叫作第七識的「我愛」呢？
那就是「愛我」，愛我自己啦
愛我自己
因此呢，也期望所有的人都愛我
至少我身邊的人都應該要愛我
這個叫作我愛，OK
不是說我的愛
而是要求別人要愛我
好
接下一頁
至於此眾…
漏了一個「生」字
此眾生「業力之車」
加一個「生」字
四輪之中第四輪「執著」
既然一切業行已成「執著」
則便如現今世人所說的
「板上釘釘」的事
是難以改變的
故「心行」與「事務」
若已到了執著的地步
即難以改變
但是噢，可悲的是
眾生對於所有的事情
自己都有定見，而且都執著
很難改變
你若要想改變我
就會有什麼結果，你知道？
就冒犯了我，凌犯了我
你傷害了我的自尊心
這是最恐怖的
所以這個「我見、我愛」
變成「我執」以後
就不可改變了
下面一行
是故，綜上所述
眾生修行要想改變
生死痛苦的既定行程
唯一的途徑，便只有著手去改變
第三項的「妄計」
也就是妄想、分別
也就是前面兩相跟後面那個執著
都沒辦法改變哪
我們回頭看
這四項應該是：
無明、貪愛、妄計、執著
對不對？
這四個眾生的生死因
多半都是我們毫無著力之處
我根本完全拿它沒辦法
唯一還有一點點可以使力的地方的
就是這個「妄計」，妄想分別
你看，「無明」根本沒有人知道嘛
對不對？
除了佛菩薩知道以外
其他人都不知道，世間人都不知道
什麼耶穌、孔子、老子都不知道吧
對不對？
「貪愛」也是一樣，沒辦法改變
然後「執著」，那更加不用說啦
對不對？
這已經是癌症第四期啦，對不對？
唯一可以變的就是這個「妄計」
第六意識的妄想分別
這個可以改變
但是，即使要改變這個也很難
對不對？
除非你真的懂佛法
而且懂得佛法裡面怎麼樣修
才有辦法改變
但是有，就有一個切口
你可以能夠有著力點
也就意思什麼？
就是有希望
有希望，可以不只是活下去
而且能夠因為這個切入
而能夠一直切入到把世間法
通到出世間法，然後進入修行佛法
都由這個「妄想分別」的地方切入
就可以達到深層，甚至更高的目的地
OK
好
因為「妄計」屬於第六意識的職能
而若以八種識，八識的性能來分
則為：①前五識：
它的屬性是「非恆非審」之性
只是“採集”
「前五識」，看這裡噢
前五識就是去外面採集資訊嘛
對不對？
眼耳鼻舌身嘛，去採集那些資訊
但是它的性質是什麼？
非恆
它不是一直運作不停的
不是說它所採集到的東西
它又保有，然後還審查
這個「審」就是審查，這樣懂嗎？
它只負責…
簡單一句話講
公司裡面負責採購而已啦
而採購定的條件，也不是它自己定的
是上級定好的，照單採購就好了
採購完了，交回公司去入帳就行了
對不對？
它只是這樣子採購、經手就完了
所以非恆就是它採到的訊息
它不保有，這樣懂嗎？
就馬上往上送
你懂嗎？
它的資訊就往上送
不但是往上送
而且它也不去看那些東西
那些資訊是什麼樣的性質
什麼樣的功能、要怎麼用
它都管不著，它只是採購而已啊
對不對？
OK
所以它的性質
用佛法的講法就是採集，這樣子
OK
下一頁
②第六識：
第六意識屬於「審而非恆」
好，看這裡
那個前五識去採集以後
這些資訊交給誰呢？
交給第六意識
第六意識再去把它分別、比較
排比、分類，整理得條條井然以後
然後再往上層報，報給第七識
這樣子
所以第六識是什麼呢？
它要審查前五識所收集到的資料
對不對？
所以它要審，但是非恆是什麼？
它也不保有
它把那個資料審核過了以後
然後就往上送
它就不保有這些資訊，這樣懂嗎？
所以叫非恆的意思，這樣子
OK
這「恆」的意思就是指
功用、功能，或是機能
好，所以它有審查的功能
但是它沒有保持資訊
保有資訊的文件的這些功能
它要往上送
好，所以它只是分別而不保存
③第七識：屬於「恆審思量」
這一個噢，就是最厲害的
這個算是什麼呢？
這個算是應該是公司的總經理差不多
怎麼樣呢？
它是永遠不停地審查與思量
而且去取，選擇啦
是個完美的「工作狂」
為什麼？
因為恆，它沒有下班
一天都在加班
但是它也不會爆肝
OK
「恆審思量」
為什麼恆審思量呢？
因為它審查，還很精細地審查
而且一直在工作
所以那些資料都一直在它的手邊
這樣懂嗎？所以叫恆
④第八識：「恆而不審」
第八識因為只是儲存業力的地方
對於一切上傳之業力資訊
來者不拒，照單全收
由審核的工作全交給第七識去作啦
所以它就是收下來就好了，也不整理
所以它可以說只是個大貨倉、大堆棧
毫無整理、頭緒、或管理
第八識就是…
我們眾生的第八識就是個大倉庫
也沒有很好的那種運作的機構
所以來了就放進去，來了就放進去
所以裡面放了什麼東西
它自己也不知道，這樣懂嗎？
OK
那個倉庫的管理員
也不知道它裡面放什麼東西
反正來了就照單全收，這樣子
所以這就是第八識的功能，OK
那你們有沒有覺得
我對這幾個事的比喻
超讚，對不對？
讚不讚？
就比喻得好像活人一樣，是不是？
好，因此，從八種心識來說
真正可以用來進行轉變業力
及轉變生死苦難，乃至「斷惑證真」
或是「明心見性」的“切入點”
那就只有第六意識了
這樣懂嗎？
所以第六意識所作
就完全可以用它的性質來…
世間人弄來明辨、思惟
但是佛法就拿來作修行佛法用
這也是須要這樣子的功能
OK
這是因為第六意識的性質
是「審而非恆」
這就大大有利於修行之用!!
為什麼呢？下面會解釋
因為第六意識的一大功能就是「審」
審就是審核、「審察」、明鑑
因此也必須作挑選、或是篩選、抉擇
對於碰到的、或前五識傳進來的資訊
它都會很細心地審查、選取、或淘汰
而非照單全收
所以它會作篩選
然後，其次呢？
這個篩選是什麼意思呢？
篩選在我們人生的實生活裡面
就是有分別心哪
有人甚至於就摻雜了愛、憎之情
這樣懂嗎？
合用、不合用，這樣子
其次
第六意識的第二大功能「非恆」
這也是對修行人的一大加分
非恆也就是它不是同樣的一個動作
一直在這樣作
因為它“非恆”
所以它不會“念舊”
它審查之後呢
過去，也就是過關的，那就過了
不會再去追溯
就好像海關它給你蓋個章
可以入境了，那就入境
不會，喂喂，我蓋錯了
回來我再看看，不會這樣子
第六意識也是一樣
它既然說過關，那就過關了
OK
好
因此它的作業是
“一直在接新的case”
因此它手中的案子一直在念念更新
所以第六意識，它這個心善變
因為非恆嘛，所以善變
所以常常會改變心意，這樣子
也因此，一切佛法行人
若一旦有朝一日「覺今是而昨非」
而「要重新作人」
我想我們學佛人
應該多少都會有這個經驗
不管是念經的時候，或是拜佛的時候
忽然也不曉得從空中掉下來
一想到以前做了一件很糟糕的事情
或現在想起來很難過的事情
或想起來很丟臉的事情，對不對？
又決心說這個事情以後不能再做了
對不對？
就是這種情況
這個也是第六意識的作用
它是非恆，它不是
譬如說
以前覺得對的，一直都是對
不會這樣子
然後現在就忽然因為佛菩薩的
合掌
這是佛菩薩慈悲加持力
你念經、你的誠心感動他
然後讓你忽然就覺知以前做些什麼事
而且常常是從空中飛來的
你根本沒去想它，它自然就現出來了
當然也不一定那件事情是很重大的事
可是你忽然就想通了、想開了
然後會覺得很不好意思，對不對？
然後會想改變，這樣子
也是一種小規模地重新作人哪
對不對？
小規模地重新作人就是作小人哪
對不對？
然後集了很多作小人的事情
將來就作大人了，OK
然後你們聽了我的法以後
就會慢慢地搓那些小人哪
搓搓搓，搓到後來就搓大人
所以很快你們就會長大成人
OK
「重新作人」於第六意識
要轉變心態
主張要「從前種種譬如昨日死」
「現在種種譬如今日生」
我這個「譬如從前種種」
從前種種所做的事的意思
「從前種種」用詩歌裡面講：
「不堪回首」
糗事的「糗」怎麼寫？
不是啦
唉，有沒有字我都不曉得
我想起來了，有一個「臭」字
一個什麼？
一個米，一個臭，你看
你錯了吧，好糗啊！
他寫那個「䊘」字，不知錯
從前種種糗事，譬如昨日死
譬如的意思就有如的意思
就像是昨日死
昨日死的意思就是說已經過去了
不會再發生了，不會再令它發生了
這個叫…這是一種決心哪
從前種種所做的糗事
從今以後就不再做了，這樣的意思
譬如昨日死，死了
死而不再復生的意思
昨日死，死而不再復生
也就是說，我決心不會讓它再發生
現在種種譬如今日生
現在種種我想要發心要作的事情
就好像現在就誕生了
所以我決定讓它發生
因為一種發心的過程
第六意識這關，一定是過關的！
不但如此，乃至於洗心革面
所以要重新作人
第六意識你一發心，它就會過關
不但如此，乃至於洗心革面
要重新作人
甚至於決心要轉染為淨、斷惑證真
因為第六意識毫不執著過去
審而非恆：明察一切
不記而且不執過往，所以叫審而非恆
因此你想要把以往的「妄想分別識」
都轉為「妙觀察智」
它也不會有意見
第六意識也不會有意見
就是你想把以往妄想分別識
也就是第六識的功能
它本來是妄想分別的
現在不要妄想分別
凡夫是妄想分別的識
到了聖賢證了轉八識為智的時候
那第六意識的妄想分別識
就轉變成為妙觀察智
這樣子，懂嗎？
好，所以這第六意識
你要改變它的基本功能
它也沒有意見，它也說OK，贊成
也不會卡關
如果第七意識
你要轉它的話，就可沒那麼容易了
那第八識更難了嘛，對不對？
因為第八識轉了以後會變成什麼？
變成什麼？
不知道？
成佛了嘛，對不對？
第八識是總識嘛，對不對？
就成就佛的智慧了嘛，對不對？
成就什麼？
大圓鏡智，對不對？
OK，好，往下
猶如大菩薩「大修行底人」的
頓修、頓悟、頓證一般
也都是藉著第六意識的靈活
不固執、不執著過去的功能
或是經驗，加一個「經驗」
或經驗
而得疾速成就！
所以它不戀舊、不懷舊，不執著過去
你要轉染為淨、轉識為智
它都舉雙手贊成，OK
但是這個第六意識
因為在我們八識裡面，它等於是
第六意識在我們心識裡面
算是經理，你知道，manager
所以它的業務繁重、繁多
那它一決定了
這整個公司的大局全部都轉變了
OK
所以
原來第六意識管的
可能它那公司只是地區性的
或是縣級、省級的
可是它第六意識一贊成，轉的時候
它就變成上市公司了、上櫃公司了
這個就變全國性，乃至跨國企業了
你知道嗎？
為什麼？
不只是跨國
它一轉的話，就變成是法界企業了
OK
因此就可以廣度眾生嘛，對不對？
這第六意識一變成妙觀察智
其他下面的很快就轉了啦
這樣懂嗎？
是故當知，佛法修行成就之根本因素
全在第六意識之功能發揮
你看一個公司當然啦
董事會，董事啊、董事長很重要
第八識嘛
第七識這個算是總經理吧
第六意識就是經理
經理是真正實際去負責實際業務的
對不對？
經理沒有搞好的話
那個總經理也沒什麼用，是不是？
往下看
包括建立正知見之思惟、分別
正理之了別，種種高階修行時的觀想
定慧之抉擇、等持
斷惑證真之取擇
乃至是非善惡之取擇
凡外邪小法的了知、破斥
以及如來正法之抉擇、信受、堅定決了
在在處處都是第六意識的功能之顯現
從發心，從初發心乃至於成佛
所有的真實作業都離不了第六識
OK
所以，其實不是離不了
都是第六意識在操作啦，對不對？
你平常聽到東西、想什麼東西
全都是第六意識在管的嘛，對不對？
其他的都是隱藏的，你知道
沒有實際在操作，OK
好，往下
或是只是蓋個章，這樣而已
為什麼？
譬如說，第六意識是決定東西
然後送到第七識
第七識它一看，符合「我的」意思
就蓋個章，或是簽個名就完了
但是整個作業流程
都是第六意識在作的
OK
所以信解行證，斷惑證真
這整個實際操作
全都是第六意識所作，OK
簡單一句話
譬如說分別是正法、非正法
是凡外邪小的種種法的分別
誰分別？
第六意識分別
然後你要選哪一種法門
你要禪淨密律
禪淨密律，你要選哪一個？
唯識、唯心，或是性宗、相宗
這個選擇，誰選擇？
意識選擇，OK
選擇以後，這個法門怎麼修？
也是意識分別，這樣，懂嗎？
分別、整理
所以意識就是我們整個修行
乃至於眾生的整個生活領域的總控
這樣懂嗎？
OK，是總機
往下看
是故，我言…
這個「我」就是我啦
一切眾生若有心者
皆堪修行如來正法
只要「善轉其意」
這個「意」就是意識
你把你的意識轉對了，無不成就者
故一切佛子
於此應皆善知、善了、善用自心
而得善成無上佛法之
大智、大志、大業！
最後
古云：「水則載舟，水則覆舟」
「載舟覆舟，所宜深慎」
水可以載舟，水也可以覆舟
是載舟，還是覆舟
諸位你們個人自己要
應該要…「宜」就是應該
應該要很深地謹慎去處理這個事情
所以你看你怎麼選擇
這樣懂嗎？
「水」這裡就比喻第六意識
你造善、造惡由第六意識分別
修正法、邪法，第六意識分別選擇
OK
所以這一切的一切
喜怒、善惡、智迷
全都是第六意識在選擇
在幫你選擇路線怎麼走
乃至於怎麼走，也是第六意識作的
OK
眾生之第六意識亦如是
它可以是眾生的「生死輪」
也可以用來為佛菩薩
及一切眾生「轉法輪」
所以，它可以是生死輪
也可以是轉法輪的輪，OK