2024.08.11. <修行正要>
佛曆2568年
［審析「正像末」與「正法常住」］
問：「既說＂正法千年，像法千年，末法萬年＂，又說＂正法常住＂——此義為何？」
答：
首先，＂正法常住＂其義所指的是＂法性＂；而＂正法千年，像法千年，末法萬年＂所指的是＂法相＂。其次，＂正像末＂的法相，容因人而異，並且因時、因地等緣所現之相而有＂正、像、末＂之不同。然而正法則是一直都存在。就好像空氣與虛空，都一直遍滿，無有乏少、變動，只因眾生根器、因緣、智慧有別，而所知、所見、所感、所修、所證有別，故＂法＂於他所現之＂相＂，因此有別。然而須知，即使在同一時代，眾生各所得法，亦皆有＂正、像、末＂之別。甚至即使就在佛世之時，眾生因各自根器、因緣、智慧有所差別，故令其所知見、信解、愛重、修證者，亦現有種種差別，大小乘、三乘、五乘，乃至現有＂正像末＂之別。故知：法本一如、一性，而眾生卻依各自因緣、才具之殊，而所得不同，並非因為＂時代＂而不同。換言之，＂正像末＂所指的並非＂時代＂或＂時間＂，而是人的根器、或心性。大根器人，能值遇、知見、信解、攝受正法（大法）；中根器人，能值遇、知見、信解像法（中法）；小根器人，能值遇、知見、信解、攝受末法（小法、少法）。鈍根人或無善根人，則即使在佛世、佛國，亦不見佛、不能聞法，不能恭敬三寶，與法無緣，是名斷善根種性者。
是故當知，「正像末」所指不在時間或地點，而在於人或人根（人的根器、根性）。
又，須知：法因人異，人因法轉，因人而現。正法、像法、末法之「法相」有殊，乃因人而殊，非因時地；且＂正法＂雖因眾生生緣而現種種殊相，然其＂性＂始終一真，法性亙古不二，是故經中聖言：「正法永住不滅」，此是如來法究竟之義：有智、具信之佛子，修行佛法，應依究竟了義不二之法，即得無惑、無諍，一向一真，直抵菩提。如此即是於佛大乘，無上乘，起究竟之正信也。是亦即馬鳴大士「起信論」之所由造者，所以者何？若人具因緣、根器，而得「信真如」者，乃累世因緣，無上福德，速得於菩提道，「信位」滿足，十信滿心，登入初住，於正法中「住」，則於菩薩正位，速得不退轉，是名「住位菩薩」，是乃多生多劫之無上大幸也。珍重！
附：
▲世尊以大悲故，所開演之法，一時、因人，而有大小二乘、人天五乘、正像末等法，無不具足。
▲世親菩薩（420-480AD；佛曆1004年頃），正法已過，像法初始。
▲玄奘（600AD 生；佛曆1144年），像法初期。
▲達磨至廣州（1457AD；佛曆2001年），末法開始。
*「正像末」“因人而異”，非依時間、地
點：依於所知見、修行之“法性”，非據時、
地、因緣所現“法相”。
以上皆是明證。
——阿闍梨講「大乘起信論」直播開示
——2024.08.11.